據(jù)葛懷圣介紹，我們今天所見(jiàn)到的鳥(niǎo)跡書(shū)，新編《壽光縣志》叫倉(cāng)頡書(shū)，有拓片。這個(gè)拓片，是上海書(shū)店1984年翻印的《淳化閣帖》所載。該帖成書(shū)于宋太宗淳化三年(992年)，此帖將《倉(cāng)頡書(shū)》列為諸家法帖之前為首篇，此帖將《倉(cāng)頡鳥(niǎo)跡書(shū)》注釋為“戊已甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互乂家，受赤水尊，戈矛釜芾。”《社會(huì)科學(xué)報(bào)》載劉志一教授文章，認(rèn)為倉(cāng)頡鳥(niǎo)跡書(shū)是彝文，據(jù)此譯文是：“一妖來(lái)始，界轉(zhuǎn)鴉杈，祭神青腦，禍小馬念，師五除掃，幡齋解果，過(guò)鼠還魂。”彝文釋義則是“一群妖魔剛到來(lái)，樹(shù)上烏鴉滿天飛，割青牽羊祭山神，念經(jīng)消災(zāi)騎馬歸。五位法師施法術(shù)，做齋完畢魂幡回，消滅老鼠魂歸位。”這是一般祭祀經(jīng)文，是不是倉(cāng)頡親手所刻，難以考證。

近來(lái)發(fā)現(xiàn)倉(cāng)頡書(shū)二十八字漢文是：化己，庇，乃尼山艾友所。草米并刈，乞少子左互。學(xué)耒，弢雨水，兒糾叔兵朱。

釋義：身體變化，需要庇護(hù)。于是尼山是養(yǎng)老送終的好地方。[老有所養(yǎng)]

雜草莊稼一并割下，求少子幫助。[壯有所用]

學(xué)使農(nóng)具，取水灌地。小兒纏著叔叔玩弄兵器上的紅飄帶。[幼有所長(zhǎng)]

倉(cāng)頡書(shū)的內(nèi)容，與《禮記禮運(yùn)》篇所講的大禹以前的社會(huì)情況吻合：“大道之行也，天下為公……使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)……是為大同”。這就是從孔子到孫中山二千多年來(lái)，中華民族的仁人志士所追求和向往的大同世界的理論，原來(lái)出自于上古時(shí)代的《倉(cāng)頡書(shū)》。《倉(cāng)頡書(shū)》不愧是天下第一書(shū)，是中華五千年文明史的見(jiàn)證，可謂通俗易懂、博大精深，是人類的不可多得的藝術(shù)瑰寶。

古墓覓蹤

對(duì)倉(cāng)頡造字之說(shuō)，歷來(lái)并無(wú)爭(zhēng)議，但對(duì)倉(cāng)頡葬在何處，卻說(shuō)法不一。倉(cāng)頡墓在哪里？葛懷圣表示，眾多歷史佐證。倉(cāng)頡墓在壽光。最早見(jiàn)于周初，在出土倉(cāng)頡鳥(niǎo)跡書(shū)處，即北海倉(cāng)頡墓。

記者翻閱民國(guó)《壽光縣志》有文字記載，全國(guó)倉(cāng)頡墓三處：一在陜西白水縣，一在山東壽光縣，一在山東東阿縣。埋葬倉(cāng)頡的墓冢究竟在何處？東阿倉(cāng)頡墓顯然不可信，連當(dāng)?shù)厝硕籍a(chǎn)生懷疑，《東阿縣志》引《路史·禪通紀(jì)》云：“倉(cāng)帝(即倉(cāng)頡)居陽(yáng)武，葬利鄉(xiāng)，疑墓在壽光者為是。”陜西白水縣黃龍山下的倉(cāng)頡墓規(guī)模較大，墓前還建有倉(cāng)頡廟，可證倉(cāng)頡葬于此處的主要文物為東漢延熹五年(公元162年)的《倉(cāng)頡墓冢碑》。