社會(huì)公正是一個(gè)古老的話題，也是一個(gè)常談常新的話題。

古希臘思想家亞里士多德把公平正義劃分為“分配的公平正義”和“校正的公平正義”。“分配的公平正義”，涉及財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)利等的分配。就此而論，對(duì)條件不同的人給予不同的對(duì)待，對(duì)條件相同的人給予相同的對(duì)待，即可稱得上公平正義。“校正的公平正義”，涉及對(duì)被侵害的財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)利等的補(bǔ)償。從這個(gè)角度說(shuō)，施害者補(bǔ)償受害者，受害者從施害者那里得到合理補(bǔ)償，就可以稱得上公平正義。一些當(dāng)代學(xué)者則側(cè)重從社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的角度來(lái)闡述公平正義。他們所理解的公平正義主要包括兩個(gè)方面內(nèi)容：一是社會(huì)各種資源、利益和負(fù)擔(dān)全面分配的公平正義；二是社會(huì)利益沖突解決上的公平正義，即通過(guò)法律手段解決利益沖突。前者被稱為實(shí)體公平正義，后者被稱為形式公平正義或者訴訟公平正義。綜合古今思想家的觀點(diǎn)，可以概括出社會(huì)公正的三重涵義。

分配公正。這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的基礎(chǔ)。古今中外的許多思想家都把分配的公平正義放在社會(huì)公平正義的基礎(chǔ)地位加以強(qiáng)調(diào)。新中國(guó)成立后，我國(guó)實(shí)行按勞分配的社會(huì)主義分配原則，從根本上改變了舊社會(huì)分配不公的狀況。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，特別是社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，我國(guó)貧富差距出現(xiàn)了拉大的趨勢(shì)。為此，黨的十七大提出了“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”的要求。有效解決貧富差距拉大的問(wèn)題，應(yīng)按照“初次分配更加注重效率，二次分配更加注重公平”的原則，提高低收入群體的收入水平，擴(kuò)大中等收入群體，通過(guò)財(cái)稅政策等對(duì)高收入群體進(jìn)行調(diào)節(jié)。具體而言，就是千方百計(jì)增加農(nóng)民收入，加大對(duì)城市低收入群體的扶持力度，提高工資性收入，不斷縮小城鄉(xiāng)收入分配差距，實(shí)現(xiàn)分配方式和分配效用的公平，筑牢社會(huì)公平正義的基礎(chǔ)。

程序公正。這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的關(guān)鍵。為此，應(yīng)加強(qiáng)程序建設(shè)，不斷增強(qiáng)人們的程序意識(shí)。重結(jié)果不重程序，重內(nèi)容不重形式，是我國(guó)社會(huì)生活中存在的一種不容忽視的心理與習(xí)慣。這種心理與習(xí)慣對(duì)于法治社會(huì)建設(shè)非常不利，在一定程度上影響了社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，程序公正與結(jié)果公正具有同等重要的意義。在法治實(shí)踐中，程序公正不僅有助于形成正確的裁判結(jié)果，實(shí)現(xiàn)結(jié)果公正、實(shí)體公正，而且其本身也具有包括公平、正義、合理等涵義在內(nèi)的獨(dú)立價(jià)值。當(dāng)前，推動(dòng)程序公正建設(shè)應(yīng)主要從兩方面入手：一是在全社會(huì)倡導(dǎo)程序公正精神，培育人們的程序公正理念；二是加快健全和完善各種法律程序和相關(guān)制度。

司法公正。這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的保障。一個(gè)公正的社會(huì)必定是一個(gè)崇尚法治的社會(huì)。司法對(duì)社會(huì)公正的作用可以從兩方面來(lái)看：一方面，司法可以維護(hù)社會(huì)公正，保障社會(huì)公正不受侵犯；另一方面，司法不公則對(duì)社會(huì)公正起到很大的破壞作用，會(huì)使社會(huì)公正失去最后一道防線，動(dòng)搖人們對(duì)社會(huì)公正的信心。因此，應(yīng)大力推動(dòng)司法公正，努力培育高素質(zhì)的司法隊(duì)伍，鼓勵(lì)社會(huì)各界對(duì)司法審判進(jìn)行監(jiān)督，及時(shí)糾正和有效防止各種形式的司法不公現(xiàn)象。邵景均

來(lái)源：人民日?qǐng)?bào)  編輯：段若蘭