黃帝傳說(shuō)的成型

北京晨報(bào)：黃帝既然是一個(gè)神話(huà)時(shí)代的傳說(shuō)人物，他的形象又是如何形成的呢？

李河：這個(gè)缺乏具體研究。但從“黃帝”名稱(chēng)的內(nèi)涵(“黃帝，土德”)以及黃帝傳說(shuō)所附會(huì)的一些重要特性來(lái)看，黃帝傳說(shuō)應(yīng)當(dāng)是“五行學(xué)說(shuō)”成熟后才成型的。我們知道，五行學(xué)說(shuō)作為一個(gè)天地人的解釋系統(tǒng)，是在戰(zhàn)國(guó)后期到秦漢時(shí)代成形的，在西漢時(shí)期獲得長(zhǎng)足發(fā)展。從黃帝傳說(shuō)中的大量?jī)?nèi)容推斷，漢代應(yīng)是它的繁盛期。

北京晨報(bào)：那么，黃帝傳說(shuō)究竟是怎樣一種文化傳統(tǒng)呢？

李河：文化傳統(tǒng)可分為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)。所謂大傳統(tǒng)是指那些與國(guó)家的政治發(fā)展有關(guān)的文化內(nèi)容，比如中國(guó)漢代以后的“五行學(xué)說(shuō)”，就屬于大傳統(tǒng)。由此界分，黃帝傳說(shuō)中包含一些大傳統(tǒng)的內(nèi)容，即為后世“立法”的內(nèi)容。如許多史書(shū)講黃帝“有土德之瑞，故號(hào)黃帝”；黃帝戰(zhàn)勝炎帝，是土德代替火德。這種傳說(shuō)，顯然把黃帝事跡當(dāng)做“五行相克”解釋體系的第一案例。也正是根據(jù)這種解釋系統(tǒng)，中國(guó)歷史上許多朝代很關(guān)心自己的“五行之德”，并由此生成自己的服色及相關(guān)象征物。也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，歷史上也就有了天子祭祀黃帝的傳說(shuō)，例如漢武帝。但必須看到，黃帝傳說(shuō)中的更大部分內(nèi)容與許多地域性的小傳統(tǒng)有關(guān)，比如說(shuō)黃帝面上有“龍紋”“龍須”、黃帝乘龍歸去留下衣冠冢、黃帝四面……這些附會(huì)傳說(shuō)古已有之，當(dāng)代為盛。如今各地爭(zhēng)奪黃帝屬地，開(kāi)展祭黃活動(dòng)，基本上全部依據(jù)來(lái)自這些小傳統(tǒng)。因此這里需要指出，“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”，并不意味著要大量復(fù)活小傳統(tǒng)的傳說(shuō)和迷信。更何況這些傳說(shuō)和迷信復(fù)活的背后，還充斥著濃烈的功利主義動(dòng)機(jī)。

缺少現(xiàn)代意識(shí)的祭祀

北京晨報(bào)：黃帝祭祀表現(xiàn)的文化民族主義內(nèi)涵又是什么呢？

李河：不管是黃帝生日、出生地、陵地等各種黃帝之爭(zhēng)，到底爭(zhēng)的是什么呢？爭(zhēng)的是“中華民族的根”發(fā)源于哪兒，爭(zhēng)的是圣地或圣域資源，爭(zhēng)的是正統(tǒng)。這是因?yàn)椋S帝雖然是個(gè)上古傳說(shuō)，但卻是一個(gè)涉及民族之根的傳說(shuō)。也正因?yàn)檫@樣，它成為塑造民族主義認(rèn)同的最大題材，由此會(huì)圍繞著這個(gè)傳說(shuō)形成一系列儀式，最終形成了祭祀傳統(tǒng)。如果說(shuō)黃帝存在與否還有待考證，那么不容否認(rèn)的是，關(guān)于黃帝的祭祀傳統(tǒng)確實(shí)是存在的。前面提到，統(tǒng)治者出面祭祀的事例，古有大搞“封禪”祭祀的漢武帝，近代也有革命者如孫中山，此外，1937年黃帝祭祀，當(dāng)時(shí)的延安也派出代表參加。這些祭祀都有一個(gè)相同的地方，即都處在特殊的時(shí)代，需要民族凝聚力的時(shí)代。漢武帝是征匈奴，孫中山為“驅(qū)除韃虜”，抗戰(zhàn)時(shí)期祭祀黃帝陵，其含義更是不言自明。

北京晨報(bào)：為什么在今天黃帝祭祀活動(dòng)上會(huì)有這么多的爭(zhēng)議呢？

李河：雖然所有的黃帝祭祀都打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，但其動(dòng)機(jī)大多是利益的。由于這個(gè)原因，這些祭祀在對(duì)傳統(tǒng)內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化方面缺乏意識(shí)。比如過(guò)于夸張民族“同根同系”、“血濃于水”等血緣聯(lián)系觀(guān)念，過(guò)于強(qiáng)化共同祖先的觀(guān)念。將這些陳舊的民族觀(guān)念拿到今天，再利用低俗傳說(shuō)包裹上地方政府的功利內(nèi)核，由此而形成的祭祀，必然缺乏祖先崇拜中那最重要的虔誠(chéng)。這種不虔誠(chéng)是所有虔誠(chéng)的人所不能容忍的。

祖先崇拜應(yīng)該審慎

北京晨報(bào)：您覺(jué)得基于血緣聯(lián)系的祖先崇拜是否需要節(jié)制一些呢？

李河：黃帝崇拜和祖先崇拜一樣，和宗法、血緣關(guān)系緊密。在傳統(tǒng)時(shí)代中，人們談族群，首先關(guān)注的是共同的祖先、共同的血緣、共同的地域等。在此背景下，西方早期的人類(lèi)學(xué)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)曾經(jīng)就是人種學(xué)或種族學(xué)，后來(lái)在德國(guó)納粹的種族論中達(dá)到登峰造極的地步。“二戰(zhàn)”以后，人們談?wù)撁褡宓慕嵌劝l(fā)生重大變化，更強(qiáng)調(diào)民族的文化、語(yǔ)言、信仰等方面，而淡化其血緣或種族純粹的內(nèi)容。從這個(gè)意義看，我們這幾十年來(lái)圍繞伏羲女?huà)z、黃帝炎帝等祭祀而強(qiáng)調(diào)的祖先、根系、血緣的觀(guān)念，確實(shí)有些過(guò)度了。當(dāng)然，共同祖先、共同血緣的說(shuō)法，或許有利于吸引海外華人的向心意識(shí)。但由于目前中國(guó)各地的“爭(zhēng)圣地”之戰(zhàn)方興未艾，許多著名海外華人像是趕場(chǎng)的演員，出席了這個(gè)儀式又要趕赴另一個(gè)儀式，雖然一個(gè)個(gè)儀式富麗堂皇，但是總能讓人們從中看到些許忙亂。

北京晨報(bào)：那黃帝能否被視為中華民族的“共祖”呢？

李河：這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在真的需要研究。在傳統(tǒng)社會(huì)，黃帝逐漸成為中原文化的共同象征。為滿(mǎn)足這個(gè)神話(huà)功能，黃帝變成了一個(gè)具有強(qiáng)大生殖力的祖先，24個(gè)兒子，承襲或獲得了十多個(gè)姓。這么多子孫，使黃帝的后裔不僅布滿(mǎn)中原，也遍及四域。如北魏拓跋氏在入主中原后就宣稱(chēng)是黃帝后裔。《魏書(shū)》里面說(shuō)“黃帝以土德王，北俗謂土為拓，稱(chēng)后為跋，故以拓跋為氏”。不過(guò)我們知道，這種宣稱(chēng)其實(shí)不過(guò)是少數(shù)民族進(jìn)入中原之后，為其獲得正統(tǒng)承認(rèn)所做的文化努力。現(xiàn)在的問(wèn)題是，黃帝能否成為今天中華民族56個(gè)民族的共同始祖？能否得到中華民族各成員的同意？對(duì)這個(gè)問(wèn)題要想做出肯定的回答，就必須給出嚴(yán)格的論證；如果回答是否定的，那我們就得考慮，過(guò)度消費(fèi)黃帝文化、共同血緣和共同祖先等這類(lèi)符號(hào)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的文化認(rèn)同究竟是有好處還是有壞處的？此外，還需要特別提出的是，在今天這個(gè)中國(guó)日漸強(qiáng)大的時(shí)代，對(duì)于那種強(qiáng)調(diào)血緣祖先的民族主義，是應(yīng)該持審慎態(tài)度的。

精神追求要求真

北京晨報(bào)：以您個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)，公眾應(yīng)該怎樣對(duì)待黃帝祭祀活動(dòng)才比較合適呢？

李河：首先，地方政府搞這樣的活動(dòng)應(yīng)該謹(jǐn)慎，不要濫用公權(quán)力、公共財(cái)政、公共影響力去支持和推動(dòng)這樣的活動(dòng)。比如說(shuō)財(cái)政問(wèn)題，這些活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)是哪里來(lái)的？如說(shuō)是民間自發(fā)籌集的，那自然沒(méi)有問(wèn)題。但如果是公共財(cái)政支付的，就是納稅人的錢(qián)，這些錢(qián)的使用又是否經(jīng)過(guò)了必要的程序？此外，要真正彰顯黃帝祭祀的文化內(nèi)涵，對(duì)這種活動(dòng)的“文化”就必須進(jìn)行認(rèn)真的梳理和論證。這樣才能避免把“文化活動(dòng)”搞成“沒(méi)文化活動(dòng)”，把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化搞成復(fù)活小傳統(tǒng)的地方迷信傳說(shuō)。

北京晨報(bào)：虔誠(chéng)容易理解，但一種文化象征要真正地樹(shù)立起來(lái)，同樣需要求真求實(shí)的精神？

李河：衡量一個(gè)民族精神發(fā)展的高度，其中一條就是是否追求超越性。而這種超越性需要精確地論證，需要邏輯、事實(shí)的支撐，對(duì)于超越性的解釋?zhuān)星笳嬉庾R(shí)，不僅是邏輯上的真，事實(shí)上的真，還包括永恒的真。這就需要不迷信，不崇拜，多追問(wèn)。如面對(duì)炎黃、伏羲女?huà)z一類(lèi)傳說(shuō)，就需要這樣一類(lèi)追問(wèn)。當(dāng)然，有些人會(huì)說(shuō)黃帝祭祀屬于信仰范疇，不宜采用求真態(tài)度去對(duì)待。然而問(wèn)題恰恰在于，信仰也有不同類(lèi)型，也有低級(jí)和高級(jí)之分。從宗教史角度看，中國(guó)歷史中那些小傳統(tǒng)宗教，基本沒(méi)超出原始宗教、地方迷信的范疇，進(jìn)化程度較低。如今即使要復(fù)蘇傳統(tǒng)信仰，也需對(duì)這些原始題材進(jìn)行改造升級(jí)。否則，讓這樣的大規(guī)模祭祀盛行，能否有益于這個(gè)民族的文化認(rèn)同尚不清楚，但肯定會(huì)強(qiáng)化目前民間的迷信氣氛，強(qiáng)化官場(chǎng)中存在的“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”的氣氛。少一些原始崇拜，對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，是有利而非有害的。

李河　中國(guó)社科院哲學(xué)研究所研究員，《世界哲學(xué)》(原《哲學(xué)譯叢》)主編，北京哲學(xué)學(xué)會(huì)理事，《文化藍(lán)皮書(shū)——公共文化服務(wù)發(fā)展報(bào)告》和《文化藍(lán)皮書(shū)——國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》編委。研究領(lǐng)域包括現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、西方政治哲學(xué)史、當(dāng)代國(guó)外文化政策研究、中國(guó)傳統(tǒng)思想研究。