黃帝傳說的成型

北京晨報：黃帝既然是一個神話時代的傳說人物，他的形象又是如何形成的呢？

李河：這個缺乏具體研究。但從“黃帝”名稱的內(nèi)涵(“黃帝，土德”)以及黃帝傳說所附會的一些重要特性來看，黃帝傳說應(yīng)當(dāng)是“五行學(xué)說”成熟后才成型的。我們知道，五行學(xué)說作為一個天地人的解釋系統(tǒng)，是在戰(zhàn)國后期到秦漢時代成形的，在西漢時期獲得長足發(fā)展。從黃帝傳說中的大量內(nèi)容推斷，漢代應(yīng)是它的繁盛期。

北京晨報：那么，黃帝傳說究竟是怎樣一種文化傳統(tǒng)呢？

李河：文化傳統(tǒng)可分為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)。所謂大傳統(tǒng)是指那些與國家的政治發(fā)展有關(guān)的文化內(nèi)容，比如中國漢代以后的“五行學(xué)說”，就屬于大傳統(tǒng)。由此界分，黃帝傳說中包含一些大傳統(tǒng)的內(nèi)容，即為后世“立法”的內(nèi)容。如許多史書講黃帝“有土德之瑞，故號黃帝”；黃帝戰(zhàn)勝炎帝，是土德代替火德。這種傳說，顯然把黃帝事跡當(dāng)做“五行相克”解釋體系的第一案例。也正是根據(jù)這種解釋系統(tǒng)，中國歷史上許多朝代很關(guān)心自己的“五行之德”，并由此生成自己的服色及相關(guān)象征物。也正因為這一點，歷史上也就有了天子祭祀黃帝的傳說，例如漢武帝。但必須看到，黃帝傳說中的更大部分內(nèi)容與許多地域性的小傳統(tǒng)有關(guān)，比如說黃帝面上有“龍紋”“龍須”、黃帝乘龍歸去留下衣冠冢、黃帝四面……這些附會傳說古已有之，當(dāng)代為盛。如今各地爭奪黃帝屬地，開展祭黃活動，基本上全部依據(jù)來自這些小傳統(tǒng)。因此這里需要指出，“弘揚傳統(tǒng)文化”，并不意味著要大量復(fù)活小傳統(tǒng)的傳說和迷信。更何況這些傳說和迷信復(fù)活的背后，還充斥著濃烈的功利主義動機。

缺少現(xiàn)代意識的祭祀

北京晨報：黃帝祭祀表現(xiàn)的文化民族主義內(nèi)涵又是什么呢？

李河：不管是黃帝生日、出生地、陵地等各種黃帝之爭，到底爭的是什么呢？爭的是“中華民族的根”發(fā)源于哪兒，爭的是圣地或圣域資源，爭的是正統(tǒng)。這是因為，黃帝雖然是個上古傳說，但卻是一個涉及民族之根的傳說。也正因為這樣，它成為塑造民族主義認同的最大題材，由此會圍繞著這個傳說形成一系列儀式，最終形成了祭祀傳統(tǒng)。如果說黃帝存在與否還有待考證，那么不容否認的是，關(guān)于黃帝的祭祀傳統(tǒng)確實是存在的。前面提到，統(tǒng)治者出面祭祀的事例，古有大搞“封禪”祭祀的漢武帝，近代也有革命者如孫中山，此外，1937年黃帝祭祀，當(dāng)時的延安也派出代表參加。這些祭祀都有一個相同的地方，即都處在特殊的時代，需要民族凝聚力的時代。漢武帝是征匈奴，孫中山為“驅(qū)除韃虜”，抗戰(zhàn)時期祭祀黃帝陵，其含義更是不言自明。

北京晨報：為什么在今天黃帝祭祀活動上會有這么多的爭議呢？

李河：雖然所有的黃帝祭祀都打著弘揚傳統(tǒng)文化的旗號，但其動機大多是利益的。由于這個原因，這些祭祀在對傳統(tǒng)內(nèi)容進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化方面缺乏意識。比如過于夸張民族“同根同系”、“血濃于水”等血緣聯(lián)系觀念，過于強化共同祖先的觀念。將這些陳舊的民族觀念拿到今天，再利用低俗傳說包裹上地方政府的功利內(nèi)核，由此而形成的祭祀，必然缺乏祖先崇拜中那最重要的虔誠。這種不虔誠是所有虔誠的人所不能容忍的。

祖先崇拜應(yīng)該審慎

北京晨報：您覺得基于血緣聯(lián)系的祖先崇拜是否需要節(jié)制一些呢？

李河：黃帝崇拜和祖先崇拜一樣，和宗法、血緣關(guān)系緊密。在傳統(tǒng)時代中，人們談族群，首先關(guān)注的是共同的祖先、共同的血緣、共同的地域等。在此背景下，西方早期的人類學(xué)在很長時間內(nèi)曾經(jīng)就是人種學(xué)或種族學(xué)，后來在德國納粹的種族論中達到登峰造極的地步。“二戰(zhàn)”以后，人們談?wù)撁褡宓慕嵌劝l(fā)生重大變化，更強調(diào)民族的文化、語言、信仰等方面，而淡化其血緣或種族純粹的內(nèi)容。從這個意義看，我們這幾十年來圍繞伏羲女媧、黃帝炎帝等祭祀而強調(diào)的祖先、根系、血緣的觀念，確實有些過度了。當(dāng)然，共同祖先、共同血緣的說法，或許有利于吸引海外華人的向心意識。但由于目前中國各地的“爭圣地”之戰(zhàn)方興未艾，許多著名海外華人像是趕場的演員，出席了這個儀式又要趕赴另一個儀式，雖然一個個儀式富麗堂皇，但是總能讓人們從中看到些許忙亂。

北京晨報：那黃帝能否被視為中華民族的“共祖”呢？

李河：這個問題現(xiàn)在真的需要研究。在傳統(tǒng)社會，黃帝逐漸成為中原文化的共同象征。為滿足這個神話功能，黃帝變成了一個具有強大生殖力的祖先，24個兒子，承襲或獲得了十多個姓。這么多子孫，使黃帝的后裔不僅布滿中原，也遍及四域。如北魏拓跋氏在入主中原后就宣稱是黃帝后裔。《魏書》里面說“黃帝以土德王，北俗謂土為拓，稱后為跋，故以拓跋為氏”。不過我們知道，這種宣稱其實不過是少數(shù)民族進入中原之后，為其獲得正統(tǒng)承認所做的文化努力。現(xiàn)在的問題是，黃帝能否成為今天中華民族56個民族的共同始祖？能否得到中華民族各成員的同意？對這個問題要想做出肯定的回答，就必須給出嚴格的論證；如果回答是否定的，那我們就得考慮，過度消費黃帝文化、共同血緣和共同祖先等這類符號，對于實現(xiàn)中華民族的文化認同究竟是有好處還是有壞處的？此外，還需要特別提出的是，在今天這個中國日漸強大的時代，對于那種強調(diào)血緣祖先的民族主義，是應(yīng)該持審慎態(tài)度的。

精神追求要求真

北京晨報：以您個人的觀點，公眾應(yīng)該怎樣對待黃帝祭祀活動才比較合適呢？

李河：首先，地方政府搞這樣的活動應(yīng)該謹慎，不要濫用公權(quán)力、公共財政、公共影響力去支持和推動這樣的活動。比如說財政問題，這些活動的經(jīng)費是哪里來的？如說是民間自發(fā)籌集的，那自然沒有問題。但如果是公共財政支付的，就是納稅人的錢，這些錢的使用又是否經(jīng)過了必要的程序？此外，要真正彰顯黃帝祭祀的文化內(nèi)涵，對這種活動的“文化”就必須進行認真的梳理和論證。這樣才能避免把“文化活動”搞成“沒文化活動”，把弘揚傳統(tǒng)文化搞成復(fù)活小傳統(tǒng)的地方迷信傳說。

北京晨報：虔誠容易理解，但一種文化象征要真正地樹立起來，同樣需要求真求實的精神？

李河：衡量一個民族精神發(fā)展的高度，其中一條就是是否追求超越性。而這種超越性需要精確地論證，需要邏輯、事實的支撐，對于超越性的解釋，要有求真意識，不僅是邏輯上的真，事實上的真，還包括永恒的真。這就需要不迷信，不崇拜，多追問。如面對炎黃、伏羲女媧一類傳說，就需要這樣一類追問。當(dāng)然，有些人會說黃帝祭祀屬于信仰范疇，不宜采用求真態(tài)度去對待。然而問題恰恰在于，信仰也有不同類型，也有低級和高級之分。從宗教史角度看，中國歷史中那些小傳統(tǒng)宗教，基本沒超出原始宗教、地方迷信的范疇，進化程度較低。如今即使要復(fù)蘇傳統(tǒng)信仰，也需對這些原始題材進行改造升級。否則，讓這樣的大規(guī)模祭祀盛行，能否有益于這個民族的文化認同尚不清楚，但肯定會強化目前民間的迷信氣氛，強化官場中存在的“不問蒼生問鬼神”的氣氛。少一些原始崇拜，對我們現(xiàn)代社會的發(fā)展，是有利而非有害的。

李河　中國社科院哲學(xué)研究所研究員，《世界哲學(xué)》(原《哲學(xué)譯叢》)主編，北京哲學(xué)學(xué)會理事，《文化藍皮書——公共文化服務(wù)發(fā)展報告》和《文化藍皮書——國際文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》編委。研究領(lǐng)域包括現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、西方政治哲學(xué)史、當(dāng)代國外文化政策研究、中國傳統(tǒng)思想研究。