每一次在呼圖壁縣城逗留的日子里，我幾乎都要順帶問一問當地人，呼圖壁縣名稱的由來，遺憾的是，每一次問到的說法都不盡相同，時間久了，呼圖壁縣地名的形成及由來就成了心中的一個謎團，不久前，我再次來到呼圖壁，當看完《呼圖壁縣志》和最新出版的《中共呼圖壁縣簡史》后，這個久藏于心的謎團終被解開。

沿著《呼圖壁縣志》梳理的大致脈絡，走進呼圖壁的歷史，我弄清楚了這個地名的語種和由來。據了解，作為一級行政區域名稱，“呼圖壁”在乾隆二十二年（1757年）設洛克倫巡檢，乾隆二十八年（1763年）設呼圖壁巡檢，屬迪化州轄；乾隆二十九年1764年），筑景化城，為呼圖壁巡檢管理；乾隆三十八年（1773年），置昌吉縣，呼圖壁歸昌吉縣管轄，屬甘肅鎮西府轄地。光緒二十九年（1903年），置昌吉縣呼圖壁分縣，設縣丞，駐景化城，與呼圖壁守備同駐，屬鎮迪道迪化府，至今已走過二百四十多年的風雨歷程了。有意思的是，民國三十六年（1947年）時，現在的呼圖壁曾經被改稱為景化縣，這個名稱一直延續到1949年9月25日新疆和平解放。1950年3月1日，組建景化縣人民政府，屬迪化專員公署。1954年2月l日，改稱呼圖壁縣。1958年5月至今，劃歸昌吉回族自治州。

《呼圖壁縣志》中記載說，呼圖壁因呼圖克拜郭勒（今呼圖壁河）而得名，它是準噶爾蒙古語，其正確譯音是“呼圖克拜”，在準噶爾蒙古語中意為“吉祥”，按照準噶爾語文意譯，近似“有神的地方”，因此，歷史上說呼圖壁是“有神靈”的地方。

一個地名的形成，往往與當地民族的歷史和文化分不開，呼圖壁真是一個 “有神靈”的地方嗎？清代紀昀在《閱微草堂筆記》中說：“呼圖壁譯言有鬼也”，而清代徐松則著文說：“呼圖克拜者，吉祥也”，兩人同為清代大學者，說法卻各不相同。

收錄在《中共呼圖壁縣簡史》中的另外一個版本也別有趣味，那是在民間廣為流傳的一段凄慘而又悲壯的故事，這個故事從某種程度上佐證了關于“呼圖壁”一詞的來歷。據說在1764年，康熙帝在平定了準噶爾和大小和卓之后，為加強西北防務，便抽調八旗軍入疆。居住在當時盛京一帶及所屬諸城的錫伯族官兵也在抽調之列。一千多名官兵及其家屬，經過一年多的長途跋涉，途中經過呼圖壁，才到達伊犁。這次遠遷的詳細情況在錫伯族的民間史詩《遷徙之歌》中就有描述，更多路上的情節，只是在民間流傳，主要內容是：在遷徙途中，當他們來到現在“呼圖壁”境內南部時，隊伍已損失過半。為休整一下，他們決定在此駐扎一段時間，再繼續奉旨前行。但不幸的是，在這天山北麓水草豐美的地方，竟鬧起了瘟疫，使得他們本已損失慘重的隊伍，又折去了大半，只剩下了幾百人。他們不明白命運對他們為什么如此殘酷，也不明白如此美麗的地方，為什么如此可怕，也許是他們當中有人冒犯了當地的神靈？于是，他們不敢在此繼續逗留，心悸之余匆匆離去。

回望這片寄予了他們許多幻想的地方，于是驚呼“呼圖壁”為有神的地方，至今，專家學者們似乎更傾向于這種說法，但有關“呼圖壁”的語種和含義究竟是什么呢？這一問題在學界曾多次有過爭議，相對而言，比較準確的說法是：在十三世紀早期，呼圖壁地區就被并入了蒙古人的版圖，當時屬察合臺兀魯斯，后來瓦刺人進入了這一地區，直到清乾隆二十四年（1759年）平定準噶爾叛亂，大約五百多年的時間里，蒙古人一直是這里的統治民族（主體民族），因此蒙古人用自己的語言來命名是合乎情理的。而錫伯族人是于1764年由盛京（沈陽）遷徙而來，當時清政府從盛京抽調了1016名錫伯族官兵（含家眷共3164人）組成了錫伯營到新疆伊犁河南岸察布查爾山駐防，曾途經呼圖壁。據《三州輯略》記載，在錫伯族人進入新疆的前一年（1763年）“辦事大臣旌額札奏稱，將寧邊巡檢移駐呼圖壁”。《呼圖壁鄉土志》載“乾隆二十八年（1763年）移洛克倫巡檢駐呼圖壁”。《新疆圖志》等資料也有相同的記載，由此可見“呼圖壁”這個地名在錫伯族人到來之前就已經形成了，因此“呼圖壁”是蒙古語應該是比較準確的。

來源：新華網 編輯：孫遲