第九定律，皮毛定律

皮之不存，毛將焉附。這句話，寫的是中國知識分子千年之病，千年之痛。

自從秦始皇統(tǒng)一中國之后，中國的知識分子就變成了毛。

毛是個什麼東西，有一股腥膻之味。堂堂乎文人雅士，怎麼會是毛？

秦之前，文人們曾經(jīng)有過一段美好時光。他們負(fù)笈而行，周游列國，天馬行空，十分浪漫。那時的人，他們笈中裝著的那份精彩只屬于他們自己，獨(dú)一無二。他們背負(fù)著它，走遍世界。他們是要用自己的思想去說服全世界。他們的思想像凌空而過的天馬，高遠(yuǎn)而神奇。諸子百家，（三？）教九流，每一流派都是一股清泉，噴涌而出。清泉匯集之處，是大海，激蕩澎湃。

秦以后的文人，他們的笈中只有先人的經(jīng)書和教義，他們整日誦詠的是別人思想的片斷。文人們沒有了思想，失去了自我，甘洌的清泉完全干涸了。天馬沒有了，只剩下一些依附於皮上的隨風(fēng)抖動的毛。

文革時期，我的一個朋友告訴我，他正在思索和撰寫一篇真正具有獨(dú)立見解，與別人觀點(diǎn)完全不同的大塊頭文章。我問他，林*彪說，我們這麼大的國家，需要有一個統(tǒng)一的思想。這是什麼意思？這是說，所有人的思想，都要統(tǒng)一，最后只能有一個思想，就是毛澤東思想。你現(xiàn)在不講統(tǒng)一，反倒要獨(dú)立，你是活得不耐煩了？如果說你寫文章是要闡釋某人的思想，那叫什麼‘獨(dú)立見解？朋友甚感迷惑，終于沒有寫完他的大塊頭文章。

秦始皇時代，確實(shí)有過一些活的不耐煩的文人，他們執(zhí)著於自成一家，不肯統(tǒng)一，后來都被秦始皇送到坑里去了。自那以后，文人們都學(xué)了乖，知道坑的厲害，自覺地維護(hù)統(tǒng)一，不再鬧獨(dú)立性了。

林彪的話，含有某種哲理。我們這麼大的國家，如果人人都固執(zhí)己見，都要按自己的想法去做，百人百性，眾說紛紜，豈不是亂了套？千人敲鑼，一錘定音。沒有這一錘定音，千面鑼只會敲出雜沓之音。

我以為秦始皇統(tǒng)一中國，他所作的最重要的一件事，就是統(tǒng)一了中國人的思想。不過，這件事的難度相當(dāng)大。車同軌，書同文，做起來并不難。而要把這些十分固執(zhí)的文人的思想統(tǒng)一起來，不是秦始皇的雄才大略，也難奏其效。

但秦始皇的做法過于血腥，后人詬病甚多，稱其為霸道。到隋唐時代，使用的方法就先進(jìn)得多，不再用霸道而改用王道。如果說秦始皇采用的是大棒政策，唐代以后則更多采用胡蘿卜政策。應(yīng)用科舉的方式，使那些出身于豪門或是寒門的士子們都有了進(jìn)身之階。顧炎武說，八股之害，甚於焚書。說的就是這種胡蘿卜政策的有效性和先進(jìn)性。

無論大棒還是胡蘿卜，都只是外因。使知識分子變?yōu)槊倪€有其內(nèi)因。

有人說知識分子是社會的良心。我以為這種說法并不準(zhǔn)確，至少在我們中國不可以這樣說。

如果要用社會的良心去定義知識分子，中國文人的大多數(shù)都會被排除在外。

許多人不喜歡文人這個詞，甚至以為他是一個貶義詞。把文人的文去掉，他和普通的人就沒有甚麼大區(qū)別。一樣的有七情六欲，一樣的要食人間煙火。治國者為他擺下了盛宴，有顏如玉、黃金屋、千盅粟，他們怎可拒絕？自然就會有學(xué)成文武藝，貨與帝王家的忠心。這是順理成章的。當(dāng)然，文人與普通人還是有一點(diǎn)區(qū)別，他們的功利心比普通人更為強(qiáng)烈。這些都是文人變毛的內(nèi)因。

在內(nèi)因與外因的雙重作用下，中國的知識分子都變成了毛。這種變化緣於一種不可抗的力，所以成為一種規(guī)律。這也是中國知識分子的宿命，千年不改，萬人一律，沒有哪個可以逃脫。

舉國一致，只有一個思想，歐洲人沒有做到，我們中國人做到了，這是很值得驕傲的。但世界上的事物都有其兩面性，有利必有弊，對于我們的成績也須一分為二。知識分子都變成了毛，依附於皮之上，當(dāng)然很好。只是要從這些失去思想的毛中產(chǎn)生出像洛德、盧梭這樣的思想家以及像牛頓、愛因斯坦這樣的科學(xué)家，決無可能。晚清以后的落后與挨打，似乎也就成了一種歷史的必然。


編輯：曉棠 來源：中人網(wǎng)