中國日報網(wǎng)環(huán)球在線消息："熱"，或是"不熱"，這是一個問題。

我們也無法定性定量去精確統(tǒng)計"國學(xué)"眼下實質(zhì)上是"熱"還是"不熱"。這也不是本文的關(guān)鍵。我們感興趣的是，為什么時至今日，會出現(xiàn)這么一種現(xiàn)象。這種真"熱"或者假"熱"的背后，又說明了一些什么問題呢？

觀察記者認為，任何事物的出現(xiàn)，一定有其歷史必然性。"國學(xué)熱"也是如此。在這一點上，我倒贊成季羨林老先生的觀點。季羨林教授有一句名言：三十年河?xùn)|，三十年河西。意思是說，沒有哪一種文化可以永恒不變地主導(dǎo)世界：它總會衰落，讓位、退休、靠邊站，從文化的一號位置滑向配角位置。這不，西方文化主導(dǎo)世界的年月已經(jīng)夠悠長的了，從20世紀最后10年開始，它應(yīng)該向我們東方文化-而且特別是向以中國傳統(tǒng)文化為代表的東方文化-讓位了（詳見《"天人合一"新解》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1993年第1期）。

為什么眼下會出現(xiàn)"國學(xué)熱"？第一種解釋是"周期說"。這種周期就是在全盤西化后的中國文化復(fù)興和回歸的文化循環(huán)周期。

正如"風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，今日到我家"一樣。"國學(xué)熱"是文化循環(huán)的結(jié)果，這種說法有沒有道理呢？

曾經(jīng)一度，中國人是只學(xué)"國學(xué)"的，西方人也崇拜中國"國學(xué)"（"國學(xué)"一詞是中國近代文化發(fā)展史上才出現(xiàn)的學(xué)術(shù)名詞。"國學(xué)"的出現(xiàn)與19世紀中葉的民族文化自救有關(guān)。1841年鴉片戰(zhàn)爭失敗后，中國人為了抵御外敵、富國強兵，出現(xiàn)了一股"西學(xué)東漸"、"中體西用"的熱潮。"國學(xué)"一詞也就是在這種歷史背景下提出來的，用以指講述、研究中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的學(xué)問或?qū)W科。"國學(xué)"的提出有與"西學(xué)"相對抗的意味）。

在我們西化之前，西方也曾經(jīng)"東化"過。中國"國學(xué)"在西方人眼里同樣曾經(jīng)被視若神明，視為寶貝。

事實上，我們有大量的論據(jù)證明，西方在進入現(xiàn)代化的一開始，就不是簡單的"西化"風(fēng)潮，同時也是一個"東化"的過程。西方之所以能夠迅速地成為先發(fā)的現(xiàn)代化區(qū)域，沒有東方文化特別是中國文化的貢獻，是不可能的。不用說我們的"四大發(fā)明"、南北"絲綢之路"等對西方殖民拓展和現(xiàn)代科技文化教育的深刻影響，單是思想層面，中國文化對于西方的現(xiàn)代化就具有重要作用。

可當?shù)搅藝�弱民弱的時候，有些中國人敏銳地發(fā)現(xiàn)到"國學(xué)"中的阻礙發(fā)展的習(xí)陋的一方面，于是渴望"德先生"（民主）、"賽先生"（科學(xué)）救國強國的有識之士便到西學(xué)中去尋找真理了。在上個世紀初的五四新文化運動中，激進主義的極端化主張是全盤西化，高喊著"打倒"、"打倒"，"拿來"、"拿來"，把"國學(xué)"無情地拋棄在一邊，把臟水和孩子一起潑了出去，視老祖宗孔子、儒學(xué)、東方的"黃色文明"等為渣滓、糟粕。在中國近現(xiàn)代史上，曾經(jīng)有過一百多年對中國傳統(tǒng)文化的徹底批判和否定。

上個世紀80年代中后期，內(nèi)地再次掀起文化討論熱潮，季羨林、張岱年、龐樸等學(xué)者所持的弘揚傳統(tǒng)文化立場，與港臺錢穆、徐復(fù)觀、南懷瑾及身處海外的杜維明、成中英等人正桴鼓相應(yīng)。在這波被稱為新儒學(xué)復(fù)興運動的熱潮中，人們的觀點各有不同，南懷瑾的話，或許可以作為這派的代表觀點。南先生說："我常說，一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復(fù)，永遠不會翻身。"

一直到了上個世紀90年代的"文化保守主義"、東方價值，才終于"征服"上個世紀80年代的文化激進主義、全盤西化，最后匯聚成上個世紀90年代最引人注目的文化景觀："國學(xué)熱"。

首先是在學(xué)術(shù)界，在多年饑渴式的"洋為中用"后，出現(xiàn)了一種"反求諸己"的文化思潮。這給振興中華傳統(tǒng)文化作好了理論準備。

值得注意的是，近十來年各地的"國學(xué)"活動，都已具有文化建設(shè)的實踐性意義，往往都伴隨有相當規(guī)模的造勢。譬如北大開辦"國學(xué)班"的消息公布后，季羨林發(fā)表講話，肯定其"有助于激發(fā)愛國熱情"，張岱年也表示高度關(guān)注。人民大學(xué)招收"國學(xué)班"，校長紀寶成在《南方周末》、《光明日報》、《新京報》等媒體上又是發(fā)表文章，又是登載與記者的訪談錄，以"重倡國學(xué)，是為延續(xù)中國文脈"為主題的宣傳攻勢異常猛烈。媒體的介入，使這些"國學(xué)"實踐，顯得異常熱鬧。

2004年9月，許嘉璐、季羨林、任繼愈等發(fā)起倡議，在北京舉行"2004文化高峰論壇"，并發(fā)布《甲申文化宣言》，標志著"國學(xué)"活動開始了新的階段。當然，"甲申宣言"仍然還是以民間的方式發(fā)布，但是因該宣言由最富影響力的一批文化精英共同發(fā)布，它所表現(xiàn)出的社會指導(dǎo)性的意義就十分明顯，并因而對政府和各種民間文化力量都產(chǎn)生了更強大的影響力。

然后，隨著中國國力的增強，教育、文化、出版等領(lǐng)域的跟進，到今天，"國學(xué)"回歸漸成氣候。

為什么會出現(xiàn)這種文化周期？這是因為，以中國的視角來看待中國，以中國立場來思考中國，以中國的角度來想象中國，以中國的方法來解決中國的問題，這是傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化時的一個本質(zhì)要求。

傳統(tǒng)文化畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國只能被稱為一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。我們的民族經(jīng)過對"國學(xué)"的否定和拋棄，經(jīng)過全盤西化，在現(xiàn)在這個世紀驀然回首，發(fā)現(xiàn)許多問題并不是"頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳"的西方科技所能完全解決的，西方社會正進入了"后現(xiàn)代化"階段，西方人士也紛紛從東方文化中尋找解救現(xiàn)代文明諸多難題的資源；我們突然發(fā)現(xiàn)東方的天人合一的和諧思想、系統(tǒng)思想才是治本的良藥，因此我們又看到了中國"國學(xué)"的巨大價值了。

當今世界政治、經(jīng)濟的發(fā)展需要多元共生的文化生態(tài)環(huán)境。中國文化無疑對于當今世界各國在政治、經(jīng)濟和文化建設(shè)上提供了重要的參照意義。面對共同的問題，如環(huán)境與生態(tài)問題、種族沖突問題、國際恐怖主義、貧窮與戰(zhàn)爭、疾病與健康……中國文化的處方，如和諧世界的理論等等，往往能使世界在相互尊重、相互依靠、平等互助中共同發(fā)展、共同繁榮。這是中國文化為維護當今世界文化生態(tài)平衡所作的必然選擇，也是世界文化發(fā)展的迫切需求。

中國傳統(tǒng)"國學(xué)"對現(xiàn)代化的今天有著極其珍貴的作用，這也決定了中國文化必定復(fù)興。溫家寶總理在哈佛大學(xué)的講話《中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長》中就說，早在兩千多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說和以老莊為代表的道家學(xué)說，以及其他許多也在中國思想史上有地位的學(xué)說流派，這就是有名的"諸子百家"。從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有許多珍品，有許多人民性和民主性的好東西。比如，強調(diào)仁愛，強調(diào)群體，強調(diào)和而不同，強調(diào)天下為公。特別是"天下興亡、匹夫有責(zé)"的愛國情操，"民為邦本"、"民貴君輕"的民本思想，"己所不欲，勿施于人"的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對家庭、國家和社會起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用……

因此，文化的周期循環(huán)性，決定了"國學(xué)熱"必定會重新回歸。

觀察記者還認為，之所以會出現(xiàn)"國學(xué)熱"，是浮躁時代的一種精神尋根、一種現(xiàn)實要求。這就是第二種解釋："需要說"。 之所以會出現(xiàn)"國學(xué)熱"，是現(xiàn)實社會"古為今用"的實際需要。

中國社會正處于轉(zhuǎn)型期，許多人面對新舊的變遷，充滿迷惘、惶惑、浮躁、掙扎。所以，于丹的出現(xiàn)，正是體現(xiàn)了一種人生心理導(dǎo)師的魅力。于丹的"知識分子進電視熱"，是人民群眾的文化需求熱。它契合了傳統(tǒng)文化興起、社會轉(zhuǎn)型期心理精神尋求，以及電視節(jié)目創(chuàng)新這個大背景。

精神層面的"危機"促使人們到中國傳統(tǒng)文化里去尋找慰藉和支持，導(dǎo)致了"國學(xué)熱"的興起。近百年來，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德遭到不同程度的破壞，這就引發(fā)了嚴重的社會問題。比如誠信危機，又比如"孝"的問題。當今中國文化真空般的現(xiàn)狀是：物欲橫流、道德水平普遍低下、一些人精神出現(xiàn)危機。我們這個有著偉大"文統(tǒng)"和"道統(tǒng)"的國度，這個向世界貢獻了孔子、孟子、老子、莊子、李白、杜甫、曹雪芹等無數(shù)杰出人士的國度和民族經(jīng)過對"國學(xué)"的否定和拋棄，經(jīng)過全盤西化，眼下出現(xiàn)了自身文化相對貧瘠的文化斷層和精神"缺鈣"現(xiàn)象！我們的國民空虛的精神正需要補充中國"國學(xué)"的精髓。"國學(xué)"是中國人精神的命根子。這種需要催化了"國學(xué)熱"。

精神層面的"危機"迫使一些人嘗試到傳統(tǒng)文化中尋找補救之策，尋找傳統(tǒng)文化所傳承的價值觀念和情感的支持，比如把《論語》中的許多話拿來在現(xiàn)實生活中使用：比如，子曰："人而無信，不知其可也。大車無▲，小車無▲，其何以行之哉？"（《論語·為政第二》）；比如，子曰："眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。"（《論語·衛(wèi)靈公第十五》）；比如，子曰："不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。"（《論語·堯曰第二十》）……等等，對自己的人生都很有指導(dǎo)意義。人們越來越認識到，中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)仁愛，強調(diào)群體，強調(diào)和而不同，強調(diào)天下為公，特別是"天下興亡、匹夫有責(zé)"的愛國情操，"民為邦本"的民本思想，都對當今的社會生活起著積極的作用。家國思想、憂患意識、責(zé)任意識、反思精神、實踐精神、天人合一的和諧觀念等等，這些傳統(tǒng)思想文化資源，都可以批判地繼承，為我所用。因此，"國學(xué)熱"的出現(xiàn)，有望增強中華民族的認同感與凝聚力。

國人目前的"國學(xué)"普及水平的嚴重不足甚至貧血，"補課"的需要，也呼喚著"國學(xué)熱"的興起。很多中學(xué)生能熟練地用英語讀寫卻看不懂文言文，對牛頓、培根奉若神明，對老莊、孔子卻形同路人，提到作文便搜索枯腸，甚至充斥著大量的中英夾雜語體。

中小學(xué)"國學(xué)"傳統(tǒng)教育的缺失還延伸到高等教育領(lǐng)域，很多出國留學(xué)生不知道老子是誰，更不用說四書五經(jīng)了-我們培養(yǎng)了很多掌握西方先進科技知識的博士和碩士，他們卻是"黃皮白心"的"香蕉"，說起西方的頭頭是道，談到老祖宗卻一無所知。

有一個近例：祖國大陸為臺灣打造的巨輪"中華和平"號下水，連戰(zhàn)夫人到場，引了一句唐詩相賀："潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸"，詩引得很應(yīng)景，可是，上海一家媒體的報道卻離了譜，這句唐詩，成了"連戰(zhàn)夫人自己精心擬就"的"原創(chuàng)"，還堂皇地上了大標題。這樣的失誤，說明許多人的"國學(xué)"基礎(chǔ)實在太不敢讓人恭維了。

學(xué)好"國學(xué)"，傳承民族傳統(tǒng)文化，注重情感、態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)基本功的出發(fā)點也剛好吻合了中央關(guān)于加強和改進未成年人思想道德建設(shè)工作的精神，對未成年人的教育將會起到很好的推動作用。

滿足人們"利益"的需求也推動著"國學(xué)"的升溫。一些做生意的人說，之所以參加"國學(xué)班"，是因為中國"國學(xué)"能使自己更懂得處世之道，"國學(xué)"也能幫助自己學(xué)到生意上的智慧。比如《論語》中的許多話，在現(xiàn)實生活中極為有用。特別是現(xiàn)在，社會正處于轉(zhuǎn)型時期，面臨許多傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，許多我們疑惑的問題總能從"國學(xué)"里找到答案。另外，如《孫子兵法》、《資治通鑒》等，也都能使人從中學(xué)到生意上的智慧。（來源：觀察與思考 記者：劉曉林）