四川的孝女曹于亞為了挽救自己的身患尿毒癥的父親，主動勸說醫生與家人，把自己的一個腎移植給父親。但因為手術以及其他的緣故，她今年高考的分數不理想。四川省錄取領導小組決定給她加二十分，讓她達到她的第一志愿的錄取線，而她報考的第一志愿的學校也“欣然錄取”（《南方都市報》語）之。

這事說起來是饒有古風的。我們都知道，雖然一般人有兩個腎臟，并且醫學證明，人只靠一個腎臟生活并沒有問題，但割腎救父也非每個人都可以做到的事情。這種行為于史有征，在二十四孝里叫做“割肉療親”。

高考這件事總是被比喻成科舉考試，考上稱為“金榜提名”。古代科舉考試是出仕的途徑，但很多人可能不知道，出仕還有另外一個途徑：舉孝廉。在科舉考試還沒完備的時候，地方父老可以把當地品德優秀的人推薦給朝廷。孝順與清廉自然是推薦的首選，所以這種推薦叫做舉孝廉。

說這事饒有古風也就是在此。曹于亞割腎救父，當地的主管給予其在高考分數上的照顧，讓她可以躍出龍門。整件事情如果放在古代完全是合理合法的，就是放在現代，也沒覺得有什么不合情理的地方，說出來不丟人。

在古代人們的觀念里，通過孝道是可以考量一個人的品格的。做官講究的是做個忠臣、好人，“求忠臣于孝子之門”是件理所當然的事情。這就是當年舉孝廉的邏輯基礎。可舉孝廉這事在唐朝開始被科舉考試所代替了，主要是其中的制度出了問題。

孝道是個好東西，但什么東西如果能換來利益的話，就會出現很多怪現象。比如說給父親守孝而住在墓道里，結果在里面養了一群孩子——順便說一句，這其實倒很符合孝道中不孝有三、無后為大的道理；為了在祭祀先人的時候有“百鳥群集”的效果，每次祭祀時都把身邊灑上鳥食——這算是環保的先鋒也說不定。

而最重要的是，舉孝廉這種事適合在一個小國家內推薦官員，國家太大、社會結構太復雜，這種推薦就成為了互相援引的一種行動。今天你把我兒子推為孝廉，明天我就把你兒子從縣官提拔為州官。所以，在舉孝廉制度最盛行的時候，推舉上去的人未必又孝又廉，倒是看出身居多。這樣的互相援引，到最后吏治如何自然可想而之。

后來科舉考試的出現，其實是為了解決一個問題：人才的公平選拔。現在可能我們說起科舉考試，似乎印象里就是八股文章、迂腐不堪，但實際上到目前為止，科舉考試的題目可能很扯淡，但其精神內涵比現有的公務員考試并不在以下。高考亦然，也是一種選拔的制度。在大致的公平下選拔人才，基本就排除了其他不可控制的變量參與在其中。

孝道就是其中的一種變量，因為你沒有辦法量化它。比如說以這事為例的話，你就沒有足夠的理由把一個腎臟真正與高考的二十分等值，雖然在客觀上是這么個效果。所以，我在這里說的不是這件事好不好，而是在說一個制度的彈性問題。

在我看來，這件事本身確實體現了一種制度的彈性，并且宏揚了一種我們社會應該具有的精神。但這種制度的彈性本身，不能歸劃為制度的一部分。制度的彈性一般體現在各種“例外”上，這事就算是一種例外的表現，不能以此為標準，破壞制度運行的本身。一個良好的制度，就是能容納這種例外而又不改變基本的運行標準，才能在即具有公平衡量的同時，又保證面對社會的彈性。從這個意義上說，孝女高考加分沒錯，只要不成為常例就好。

（姚博）