一言以蔽之，中國古代化妝風俗體現在：“不太纖，不太 秾，得其中。”化妝的基礎是素，是清?！扒濉笔侵袊糯鷮徝烙^念中一個舉足輕重的概念。其滲透力之強，運用范圍之廣泛，在今天的語匯中仍然可以找到例證。比如，我們形容一位以天然韻勝的美眉可以說她清純、清秀，我們描繪天高云淡、澄澈瑩潔的境界可以說清明、清新，我們感到一種與俗艷大異其趣的氣息可以稱為清香。清，給人的審美感受就像雨后的白樺林，帶露的碧荷，水中的梅影，秋日的晴空，山間的清泉，一種脫俗的超逸感覺。

每一種審美趣味總是與人們的生活趣味相關的?！扒濉弊鳛榻缍ㄈ宋镲L神情韻的一個美學概念，它首先是與一種人生的終極理想和生活趣味相聯系的，其源頭可以追溯到道家的清凈思想。老莊清凈無為的人生態度，虛心應物的認知方式，超塵脫俗的生活情調，無不圍繞著“清”展開。可以想見，道家思想作為中國思想觀念的主要源頭之一，在深刻影響古代人的生活和審美意識的同時，也通過審美心理的積淀，深深地烙印在當代人的生活觀念和審美趣味當中。

在《詩經·野有蔓草》中反映了這種趣味：“有美一人，清揚婉兮?！焙髞砣罴肚逅假x》中寫道“窈窕而淑清”、“清言竊其如蘭”，曹植《洛神賦》中寫到“光潤玉顏，含辭未吐，氣若幽蘭”，陸機的詩中多用清字來形容他理想中的人物的容貌、心性、聲音。比如“纖手清且閑”、“椒房出清顏”等，宋代周敦頤提出了“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的著名觀點，而《紅樓夢》中眾美薈萃，林黛玉便是以“清”取勝的佼佼者。

但是，“清”作為審美理想有其勝場也有局限，古人是深知其中的辯證法的，在他們的認識中，只要這種外在的修飾和改變不超出自然的必然性所允許的范圍，對于皮膚美的強化將是有益的，動人的裝飾，秀雅的衣著雖然是外在的，一旦它們貼近了自然本身，符合自然溢美的原則，不因自身的存在而掩去了自然本人的身體上天然的光輝，就能在審美方面獲得有益的價值。畢竟自然所創造的人的身體，在審美形式上不可能是完美無缺的。為了增添自然的魅力，在自然的身體上附加必要的裝飾，無疑會深化形體美的審美效應。

今人也應如此，能清則清，不能“清”，不具備“清”的底子，就去追求“麗”與“艷”的裝飾美，所謂“人各一面”，就是各個展現自己的皮膚資質，刪繁就簡，標新立異。

中國女性的皮膚裝飾十分復雜，從廣義上講，髻環、額黃、眉黛、粉脂、花鈿、香飾等都算是對皮膚是裝飾，與皮膚關系最密切的是花鈿、粉脂和香飾。

花鈿又稱壽陽妝、梅花妝、貼花子，始于南朝宋武帝之女壽陽公主。壽陽公主在院子里休息，有花瓣落在額間，三日不褪，更顯嫵媚動人。天下女子爭相模仿，用薄金片等材料剪成星、月、花、葉、鳥、蟲等形狀貼在額間，稱為“花黃”、“眉間黃”、“鴉黃”，《木蘭辭》中花木蘭回到家中后，“當窗理云鬢，對鏡帖花黃”，“帖花黃”成為花木蘭恢復女性身份的象征，可見當時流行之風正盛。

粉脂包括白粉和胭脂，《紅樓夢》中賈寶玉吃胭脂的故事表現了胭脂的魅力，在眾多的物件中，寶玉偏偏選中了女孩子的胭脂，令賈政大為失望，這從另一個角度恰恰反映了當時，胭脂在女性化妝中的重要性，甚至稱為女性或女人氣的代名詞，“脂粉氣”經常用來批評某些帶有女人氣的男子。

香飾在上節中提過，來源于植物和動物的分泌物，方法有薰香、佩香囊、香料搽臉、香皂沐浴和香茶沁口等方法。（來源：中國美）