中國日報網環球在線消息：“講座開始前，我想同大家分享一個特殊的因緣。”“全球通名家講談”的現場，吳言生雙手合十，難掩內心的激動。“我今天站立的這個地方，很有佛緣，它的名字叫佛山；而佛山的中心，又是一個很有禪意的地方，叫禪城。在佛山、在禪城講佛教思想，講禪宗智慧，有佛緣，有禪意。”

“太虛大師說，中國佛教的特質在禪，禪宗也一直是中國佛教中最重要的宗派。”對于遍參禪門的吳言生來說，禪宗智慧是凈化心靈、提升境界的法寶。他開宗明義地指出，“禪的最終目標是開悟。”在眾人眼中，“開悟”是何等深奧的字眼，但在吳言生看來，禪是最生動、平常的智慧。

放下，便是擔當

“有人問慧海禪師：什么是修行？禪師說：饑餐困眠。學人不理解，說：我也是困了就睡，餓了就吃，為什么就不是修行？禪師告訴他：通常世人在吃飯的時候，不肯吃飯，總是想這想那，千般計較；在睡覺的時候不肯睡覺，總是夢這夢那，萬種思量。所以他們吃飯的時候是在分別計較，睡覺的時候是在顛倒夢想。”

人類的童年時代，總是和所居住的這個世界渾然一體，但隨著分別意識的生起，開始追名逐利、刻意鉆營地度過一生。“生命的旅途上，到處都是疲憊的流浪者。因為我們看不破，放不下。禪宗常說，舍得舍得，能舍才能得。放下妄想，得到的是智慧。但是，‘放下’并不是枯木死灰，也不是缺乏擔當。”幾句禪語過后，吳言生搬出了鮮活的故事。

“從前有位老婆婆供養了一位僧人，又請來一個妙齡少女給和尚端茶倒水。一天，老婆婆想測測這個出家人的修行到底到了哪種地步，就授意姑娘在送飯的時候一把抱住和尚，問他感覺如何。和尚的回答非常堅決：枯木已寒煙，三冬無暖意。意思是說，我感覺自己像一根枯死了的木頭，在數九寒冬的天氣里，心里面沒有任何的暖意。在一般人看來，這位出家人的修行已經到了無情無欲的高深地步。但老婆婆聽完姑娘的轉述，卻生氣地將出家人趕走了。”

故事講完，“全球通名家講談”的現場觀眾都在納悶：這老婆婆怎么如此決斷？

“枯木禪確實是修行的很高境界，卻并非最徹底。枯木不能逢春，就是死灰，失去了愛心，也失去了承擔。”言畢，吳言生又微笑著引出了另一個故事。

“一日大雨，小河漲滿水，一個年輕女子在岸邊躑躅，不敢過河。一位大和尚帶著徒弟云游到此，便將姑娘抱到河對岸。姑娘回眸一笑，道謝而去，師徒二人也繼續上路。小和尚覺得師傅做得不對，在心里嘀咕了半晌，終于忍不住問道：‘佛陀不是教導我們出家人不近女色嗎？今天您怎么把那個姑娘給抱起來了呢？’師傅聽后大笑：‘我早已把那姑娘放下了，你還一直把她抱在心里呢。’所以說，禪的智慧在于能在一個恰當的尺度內收放自如。人生也是一樣，如果沒有了承擔，生命就沒有了熱情與責任，但當承擔變成了負擔，又失去了靈性和灑脫。”幾句利落的點評，為吳言生贏得了滿堂掌聲。

現代管理的出路

2500年前，釋迦牟尼在靈山會上拈花示眾，誕生了“禪”；1400多年前，達摩大師又將禪帶到中國。這樣一種智慧早已被融入中國傳統文化的點滴之中，被人們運用于生活的方方面面，包括企業的經營、管理。

傳統的西方管理學是一種剛性、機械的管理，“以制度為中心，以量化考核為形式”，將人視為無差別的管理對象。當西方管理學的發展陷入困境時，他們開始反省，希望在東方智慧中找到走出困境的要旨。“韓國、日本的一些成功企業家就充分汲取了禪宗的智慧，禪式管理應運而生。禪式管理不是把自己的主觀意識強加給被管理者，而是按照事物自身的規則來管理，激發每個員工內在的主動性和創造精神，關心人的心靈，尊重人的價值，重視人的成長。”

“全球通名家講談”的很多觀眾都是企業人士，“以人為本”總是他們掛在口頭的管理名詞，可如何與禪的智慧結合、真正落到實處，卻是難題。

吳言生將禪式管理的內涵提煉為四點：“第一，平等。佛教對一切生命都無條件地加以尊重、關愛，所謂‘春色無高下，花枝自短長’。一個睿智的管理者不應該將自己凌駕于被管理者之上，而要共同努力、合作無間，從而一起走向成功。”

“第二點內涵是敬重。古代，有一個寺院的大餅做得非常好，香客紛紛捐出重金以求得品嘗大餅的機會。一個乞丐拿著三文錢也想買一個大餅，方丈收下了錢，給了乞丐一個餅。十幾年以后，事業有成的乞丐專程上山拜謝禪師當年的一飯之恩。方丈施給乞丐一個大餅是為了讓他不挨餓，而收下那三文錢則是為了給他尊嚴。這樣的一種尊敬可以激勵人的一生，精神力量是非常大的。”

禪式管理的第三點內涵是包容。俗話說，“水至清則無魚”，禪宗里也有一句話，“規矩不可行盡”。規章制度若定得太死，被管理者沒有了任何彈性與空間，管理的績效反而會大打折扣。“‘手把青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清凈方為道，退步原來是向前’，說的就是這個道理。”

禪式管理內涵的最后一點，吳言生將其歸結為“感恩”。“每一個人的成功都是無數人幫助的結果。只有感恩，生活才會更充實，事業才會更輝煌，人生才會更成功！”