中國日報網(wǎng)站環(huán)球在線消息：湯一介，著名學(xué)者，哲學(xué)家，1927年生于天津，1951年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、《儒藏》編纂中心主任，中華孔子學(xué)會會長，中國文化書院名譽院長。著有《郭象與魏晉玄學(xué)》、《魏晉南北朝時期的道教》、《中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》、《佛教與中國文化》等。
在“全球通名家講談”，臺下坐的皆是商務(wù)精英，湯一介一身筆挺西裝，像參加學(xué)術(shù)會議一般，將事先準備好的提綱分發(fā)給臺下觀眾。
當(dāng)主持人報出了湯一介“國學(xué)大師”的名號時，這位耄耋老人顯得平和淡定。也正是憑著這種平常心，他在愈來愈熱的“國學(xué)復(fù)興”之聲中，保留了自己的觀察與思考。
回看歐洲，追溯中國
近年來，中國出現(xiàn)儒學(xué)熱潮，原因多種多樣，其中之一可歸結(jié)為：在中國經(jīng)濟快速發(fā)展的時代背景下，國民越來越重視并認同民族文化。“我們常說，當(dāng)今中華民族正處在民族復(fù)興的前夜，儒學(xué)將迎來一個新的發(fā)展。在這過程當(dāng)中，有一個很重要的因素容易被人忽略，那就是西方文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊。正是這個沖擊，使國人得到一個自我反省的機會。”湯一介的開場白直接切入主題。
在近現(xiàn)代100多年的歷史進程中，中國人一邊努力學(xué)習(xí)、吸收西方文化，一邊在傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)之間爭論、選擇和迷失。湯一介1927年生于天津，在少年時代里，體驗了戰(zhàn)亂流離。這種經(jīng)歷在一定程度上，促成了他成年后開始獨立思考人生、社會等問題。
考大學(xué)時，湯一介選擇了北大哲學(xué)系。此后的60多年里，他行走于中西方思想文化之間，看到了西方文化推動儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)在的軌跡。“近年來，中外學(xué)術(shù)界提出‘新軸心時代’這個概念。‘軸心時代’是德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出來的。他認為在公元前500年前后，希臘、印度、中國、以色列以及波斯等地區(qū)，同時出現(xiàn)了一批偉大的思想家。這些偉大的思想家對人類的終極問題，都提出獨到的見解。雖然，他們的思想在當(dāng)時并沒有互相影響，但在以后兩千多年中，卻成為了人類最重要的精神財富。‘新軸心時代’要求我們更加重視古代先哲的思想智慧，不斷加以溫習(xí)和發(fā)掘，以影響世界文化的新格局。”
回顧歷史可以看到，當(dāng)年，歐洲的文藝復(fù)興把目光投向其文化源頭——古希臘，從而使歐洲文明燃起新的光輝，并對世界產(chǎn)生了重大影響。在中國，宋明時期產(chǎn)生的“新儒學(xué)”，充分吸收和消化了印度佛教文化，并對先前的孔孟之學(xué)予以豐富和發(fā)展，從而把中國儒學(xué)提高到一個新的水平。后來，這股思潮還影響到了朝鮮半島、日本、越南等地。
“當(dāng)今在全球化的形勢下，作為‘軸心文明’的重要一支——儒家文化，在經(jīng)歷西方文化100多年的沖擊后，正得以復(fù)興，并以和諧的理念貢獻于人類社會。”和許多學(xué)者一樣，湯一介也強調(diào)，今天應(yīng)進一步發(fā)掘傳統(tǒng)儒家思想文化中所包含的和諧思想。“《禮記·禮運》提出‘大同’的理念，實際上是儒家和諧社會的藍圖；《論語》中提出‘禮之用，和為貴’，實際上是處理人和人之間關(guān)系的禮儀制度，它的作用也是追求和諧。孔子講‘和而不同’，就是說思想觀念、文化傳統(tǒng)可以不同，但可以和諧相處，而不能因為‘不同’發(fā)生沖突。特別是《易經(jīng)》中‘泰和’的觀念，包含了四個層面的和諧：自然界的和諧、人與自然的和諧、人和人之間的和諧、人自己身心內(nèi)外的和諧。這些思想和智慧，都是我們今天建設(shè)和諧社會的寶貴資源。”
不能搞“中國文化中心論”
湯一介對中西方文化的深厚學(xué)養(yǎng)，使他得以跳脫出束縛，倡導(dǎo)傳統(tǒng)哲學(xué)“走出中西古今之爭”。這一理念促進了中國傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代的結(jié)合。在多年來與國外學(xué)術(shù)界的交流中，他總結(jié)出兩點：弘揚國學(xué)，一要站牢根基，二要吸收先進的文化。
任何一個民族的生存與發(fā)展，必須根植在自身文化的傳統(tǒng)之中；只有對自身文化予以充分的理解與認識、保護和發(fā)揚，才能適應(yīng)時代發(fā)展和社會變遷。一個民族如果失去了對自身傳統(tǒng)的認同，或?qū)⒈幌麥纾驎煌Ｓ形鞣綄W(xué)者統(tǒng)計，人類歷史上原有10多種文化傳統(tǒng)，現(xiàn)在只剩下7種。這說明，任何一種文化傳統(tǒng)要不斷發(fā)展，就必須不斷吸收、消化其他民族文化，并在互相對話和碰撞中，實現(xiàn)自我的更新和彼此的融和。
“羅素曾說，不同文明之間的交流，已經(jīng)多次被證明是人類文化發(fā)展的里程碑。”湯一介隨手拾起西方哲學(xué)大師的言論佐證，“羅素的這句話，是他在1922年訪問中國以后講的。他還說，一種‘落后’文化在和一種先進文化交流之后，往往會發(fā)生‘后來居上’的情況。”
著名學(xué)者費孝通提出過“文化自覺”的觀念：每一個民族對自己文化的來源、發(fā)展，都要有自覺的了解。各個民族、各種文化要了解自己的美好，也要知道并學(xué)習(xí)別人的美好。美的東西一定要共享，這樣就天下大同了。湯一介覺察到，現(xiàn)在國學(xué)興起，但一些提法民族情緒過于濃厚，令中國文化有孤芳自賞之嫌。“所謂‘21世紀是中國的世紀’、‘21世紀中國是中心’，這些都是不對的。我們要記住，不能只要國學(xué)、只講國學(xué)；如果這樣，就孤立自己了。我們要共同享受美好的文化，共同創(chuàng)造和諧的世界。放眼全球，‘歐洲文化中心論’已經(jīng)破產(chǎn)了，我們也不能搞‘中國文化中心論’。”
《儒藏》，第二部《四庫全書》
編撰《儒藏》是這位八旬老人目前最重要的工作。《儒藏》收錄編輯歷代儒家典籍，工程浩大。明清兩代，就有學(xué)者提出編撰此書,但終未實現(xiàn)。2003年，國家教育部投入1000多萬元專項資金，由湯一介牽頭，組織20多個學(xué)術(shù)機構(gòu)研究人員編撰《儒藏》。《儒藏》編撰工程的第一部分包括500本、9700多卷、1.5億字的儒家典籍精華，預(yù)計全部工程需要16年的時間。臺下觀眾發(fā)問：“有人評價湯先生正在主持編寫的《儒藏》，相當(dāng)于是一部《四庫全書》。請問，在原來《四庫全書》基礎(chǔ)上，《儒藏》將會增加什么內(nèi)容呢？”
“這個問題很多人都提過。我接手這項任務(wù)時，已經(jīng)76歲了，按道理不應(yīng)該接這么大的工作，但沒辦法，我們現(xiàn)在缺人啊！中華書局在新中國成立后，整理出版了《二十四史》，那批老先生多已故去,再過個十年八年，幾乎就沒有了。”湯一介嘆了口氣，“《儒藏》是一部系統(tǒng)梳理儒家思想的大型叢書。《四庫全書》里有很大一部分是儒家典籍。最近十幾二十年來，我們又編了《續(xù)四庫全書》，《四庫全書》的存目叢書，還有禁毀叢書。這里也不僅僅是儒家經(jīng)典，還有道家的、佛家的經(jīng)典，以及一些筆記小說等等，比較雜。我們編的不同于過去的影印版，是要用標點排印本，有了標點人們就容易讀。而且我們要加校刊記，就是把不能的版本做比較，哪一個版本是最好的。我們希望以此把自己的民族文化傳承下去，所以必須編好。”
湯一介在做佛教研究時發(fā)現(xiàn)，全世界那么多部佛教典籍，但幾乎所有佛教研究，都只用日本的《大政大藏》，因為這個版本最科學(xué)、最權(quán)威。湯一介的夢想就是把《儒藏》編成世界最權(quán)威的版本，“全世界只能用我們這個，不能用別的版本，這才有意義”。（來源：《環(huán)球人物》雜志 記者 路 琰）
