近日，被一些媒體以“床戲”、“激情戲”“少兒不宜”等渲染吊足大眾胃口的電影《色戒》，終于“火爆”上映了。不過，在導(dǎo)演李安的老家——遭受幾十年殖民地奴化文化侵入的臺灣，觀察家的目光格外敏銳：“肉體橫陳”是“有目的的”，就是顛覆中國人不敢面對的“戒律”，即“漢奸與色欲”。
臺灣有評論說：影片的要義在于跳出傳統(tǒng)史觀，重新評論汪偽政權(quán)。也就是說，《色戒》用“色欲”的誘餌，引誘中國觀眾去參加了一個“顛覆”漢奸反面形象的儀式。為了給漢奸的“整容”，影片基本隱去了他出賣民族利益、屠殺抗日志士的兇殘與血污，只讓他穿梭于官邰公寓、汽車、奢侈品商店等象征權(quán)貴和現(xiàn)代化文明的空間，突出他對美女肉體的渴望或?qū)λ^愛情的追求。然而，接受這個漢奸愛情傳奇的代價太大了：為了給漢奸的人性提供敘事邏輯，創(chuàng)作者把漢奸對女性的暴力、侮辱施以愛情的裝飾；為了給漢奸提供一個風(fēng)光無限的權(quán)貴正面照，創(chuàng)作者把有志于抗日的中國男人描寫成滑稽、怯懦、難以有效組織和行動，只能垂頭喪氣、接受屠殺的愛無能、性無能、政治無能、戰(zhàn)斗無能者，把有志于抗日的中國女人描寫成甘受強(qiáng)暴、交易肉體、視利誘為愛情、見權(quán)貴而蕩淫心的糊涂蟲和自虐狂。中華民族爭取自由解放的歷史和在這種斗爭歷史中形成的勇敢智慧、不怕犧牲、頑強(qiáng)奮斗的民族精神，就在這種所謂的藝術(shù)創(chuàng)作和人欲橫流的狂熱圍觀中被詆毀、蠶食了。
當(dāng)然，《色戒》不過是發(fā)生在第三世界的一種流行文化現(xiàn)象，它與國家之間的安全優(yōu)勢爭奪、政治外交折沖和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易戰(zhàn)相比，仍然屬于低級政治；但它給維護(hù)民族精神的主流文化，敲響了警鐘。
在全球化時代，民族的文化主體性和文明創(chuàng)造能力開始受到真正的考驗(yàn)。可以想象，如果先輩們爭取民族獨(dú)立斗爭的歷史被污蔑而非價值化，如果我們賴以為人處世立國的民族精神被蠶食，如果我們沉迷于插科打諢的小品式愚樂或在“肉體橫陳”的藝術(shù)中醉生夢死，這樣的全球化對中國來說，就不是文明和進(jìn)步，而是新的蔑視和奴役。
冷戰(zhàn)結(jié)束以來，西方流行文化給第三世界國家的主流文化造成了前所未有的沖擊。發(fā)達(dá)國家以跨國資金支持的強(qiáng)大學(xué)術(shù)發(fā)表能力和文化傳播能力，在發(fā)展中國家進(jìn)行文化新殖民，而發(fā)展中國家的主流文化崩潰以后，就必然發(fā)生西方流行文化橫行的亂流，這樣，第三世界就逐漸成為服從西方政治、依附西方經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)西方文化的全球化邊緣國家。一位西方學(xué)者說：全球化首先意味著“金錢成了文化無所不在的氧氣”，“文化和經(jīng)濟(jì)以及帶有經(jīng)濟(jì)傾向的政治利益關(guān)系是前所未有的清晰”。我們知道，在流行文化制造和輸出大國的美國，無論流行歌曲或好萊塢大片，抗?fàn)幮皭骸?shí)現(xiàn)正義、追求自由、禮贊信仰和歌頌有尊嚴(yán)的愛情等等，都顯示了其核心價值，流行文化是維護(hù)美國精神主流價值秩序中的浪漫支流，這種浪漫支流溫情地向世界擴(kuò)張著，但有時也會泛起傲視甚至侮辱其他民族的漣漪。
在日本，當(dāng)美國電影《藝伎回憶錄》把日本傳統(tǒng)文化象征的藝伎，描寫成供權(quán)貴日本男人和美國占領(lǐng)軍人玩弄、出賣的娼婦，而且還要讓娼婦對玩弄者、出賣者發(fā)生愛情時，日本社會就曾批評，這是對日本傳統(tǒng)文化的誤譯、歪曲或強(qiáng)暴，指責(zé)美國的媒體和流行文化熱衷于渲染“變態(tài)的日本”。而在現(xiàn)實(shí)的國際文化秩序中，日本的競爭意識不亞于美國：它一方面對美國流行文化有所批評，一方面也極力推進(jìn)以日本漫畫、動畫、游戲、飲食、流行歌曲等為載體的日本流行文化。相形之下，《色戒》這部體現(xiàn)后殖民流行文化的片子卻在中國受到了一些人的熱捧，可見主流文化面臨挑戰(zhàn)之嚴(yán)峻。
為了挽救民族精神不至于在流行文化的挑戰(zhàn)中崩潰，主流文化的建設(shè)就是一個嚴(yán)肅緊迫的課題。從文化結(jié)構(gòu)的關(guān)系來看，侵入型殖民流行文化是與主流文化爭奪大眾，而獻(xiàn)媚型本土流行文化則是對主流文化的反叛，這要求主流文化必須重建大眾的認(rèn)同。而從文化后果來看，只有重建大眾認(rèn)同的主流文化，中國的流行文化才能轉(zhuǎn)變?yōu)橛凶饑?yán)的、有益于民族精神的建設(shè)性因素。（劉建平）
