陶立璠教授認(rèn)為甘肅西和乞巧文化在中國節(jié)日文化鏈中獨(dú)樹一幟，無論就其傳承歷史的悠久、時(shí)間節(jié)點(diǎn)的漫長（七天八夜）、儀式規(guī)模的完整，民眾的普遍認(rèn)同和參與等，都顯示出獨(dú)特的地方特點(diǎn)。他從西和本地學(xué)者著作《西和乞巧歌》入手，提出民俗學(xué)田野作業(yè)對乞巧文化保護(hù)的重要性，乞巧文化傳承人保護(hù)和乞巧文化保護(hù)回歸民間等觀點(diǎn)，頗具啟示意味。

民俗學(xué)顧問柯楊教授指出在傳統(tǒng)的乞巧節(jié)與牛郎織女傳說之間畫上等號，把乞巧節(jié)人為地改變?yōu)椤爸袊那槿斯?jié)”的說法都是欠妥當(dāng)?shù)?。西和保持著乞巧?jié)古老的原初性質(zhì)，也就是古老的秦文化的延續(xù)與活態(tài)遺存，是一個(gè)以未婚少女為主體的真正的“女兒節(jié)”?？聴钔瑫r(shí)指出，西和乞巧節(jié)在歷史上也在發(fā)展變化，但它不是朝著牛女愛情傳說的方向延伸，而是朝著為受壓迫的農(nóng)村婦女爭取社會地位和話語權(quán)的方向發(fā)展。無論在過去還是現(xiàn)在，都有著重要的社會意義。

中山大學(xué)教授葉春生以南北兩個(gè)“中國乞巧文化之鄉(xiāng)”為例，闡釋了乞巧文化的傳承與當(dāng)代運(yùn)作。一南一北乞巧文化同在“巧”字，卻各具特色。西和乞巧作為乞巧文化活態(tài)傳承的靈動美，融入生活、融入民眾，與時(shí)俱進(jìn)，生生不息。寄托著人們的信仰或?qū)亦l(xiāng)風(fēng)物的緬懷，敘說著人們的心聲與訴求，世代相傳，衍以為俗。且隨著社會的發(fā)展，又不斷注入了新的內(nèi)容。而民間乞巧傳統(tǒng)工藝，刺繡、剪紙、保健枕、麻鞋、麻紙、鞋墊、香包、草編等行業(yè)，也成為農(nóng)民增收致富的來源，使美好的故事得以活態(tài)傳承，與經(jīng)濟(jì)生活融為一體，更具現(xiàn)實(shí)意義。

作為甘肅省乞巧文化研究領(lǐng)域的權(quán)威，趙逵夫教授多年來致力于乞巧文化的發(fā)掘和保護(hù)，始終心系隴南文化發(fā)展。趙逵夫在他的著作中明確指出，乞巧文化淵源于古老的秦文化，是周秦文化的結(jié)晶。西和乞巧風(fēng)俗盛行的原因在于首先它是一種群體模糊記憶，而群體記憶是由習(xí)俗傳承而來的，牛郎織女傳說是西(西和)禮(禮縣)深厚文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。乞巧是從自然崇拜走向超自然信仰的歷史轉(zhuǎn)折，原始人對星的崇拜是乞巧文化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)根源；西和乞巧文化意味著宗教乃至國家宗教的世俗化；西和乞巧文化反映了一種原始思維的遺留，是“神靈物”的三位一體；乞巧文化的發(fā)展演變對古代婦女地位的確立有重要意義。

據(jù)介紹，第五屆中國（西和）乞巧文化高峰論壇作為西和乞巧女兒節(jié)10項(xiàng)系列活動之一，目前已進(jìn)行6項(xiàng)（乞巧音樂創(chuàng)作活動，專家學(xué)者田野考察，乞巧文化攝影采風(fēng)活動，制作乞巧電視宣傳片、微電影、動漫、連環(huán)畫，創(chuàng)作乞巧歌舞節(jié)目、網(wǎng)上乞巧活動）。乞巧文化高峰論壇之后將繼續(xù)舉辦出版學(xué)術(shù)著作和論壇文集、民間乞巧活動、乞巧文化推廣普及等活動，屆時(shí)將為甘肅西和乞巧文化傳承推廣再注活力。（記者 薛朝華）

實(shí)習(xí)編輯 黃金錚