在10月15日召開的文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出，要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評論工作，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評判和鑒賞作品，倡導(dǎo)說真話、講道理，營造開展文藝批評的良好氛圍。

文藝批評是文藝創(chuàng)作的鏡子，是療治不良創(chuàng)作癥候的良藥，是引導(dǎo)文藝創(chuàng)作多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。繁榮文藝創(chuàng)作，離不開文藝批評的健康發(fā)展?？v觀近年來的文藝批評，成就當(dāng)然不容否定，但問題同樣不容輕視。重塑科學(xué)、健康、鋒利的批評精神，是文藝批評建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。

一、尊重和遵循民族審美標(biāo)準(zhǔn)

近年來，文藝批評領(lǐng)域流行一種風(fēng)尚，那就是以西方文藝?yán)碚摓闃?biāo)準(zhǔn)，度量中國文藝作品，闡釋中國文藝實(shí)踐，裁剪中國文藝審美。一些理論家、批評家總以為只有當(dāng)代西方的文藝?yán)碚撓冗M(jìn)、高明，中國的文藝作品只有合乎西方標(biāo)準(zhǔn)，才是佳作，否則，無論大眾如何歡迎，都是次品。中國人創(chuàng)作的文藝作品好與不好，本民族的讀者、觀眾說的不算，必須用西方當(dāng)代文藝?yán)碚搧碓u判，人家說好才算好，這種奇怪現(xiàn)象早已為社會(huì)各界所詬病。

我們承認(rèn)，文藝的繁榮發(fā)展，必須秉持開放姿態(tài)。世界上各民族的文化都有自己的優(yōu)長、特點(diǎn)，不同民族的文化相互凝望、彼此砥礪、相互促進(jìn)，是文明共同進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。新時(shí)期以來，中國的文學(xué)藝術(shù)能夠有今天這樣繁榮的氣象，其中一個(gè)重要原因，就是文化領(lǐng)域的對外開放，包括西方在內(nèi)的其他國家和民族文藝作品、文藝?yán)碚摰囊?，拓寬了中國文藝家的思路和視野。但是，我們必須認(rèn)清，包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的一切文化，都具有鮮明的民族屬性。這種民族屬性，從遙遠(yuǎn)的歷史深處流淌而出，深刻沉淀于民族的血液之中。沒有民族特性，就沒有民族文化，文學(xué)藝術(shù)的生長與發(fā)展尤其如此。中華民族歷史悠久，文學(xué)藝術(shù)成就光輝燦爛。以文學(xué)論，從先秦散文到兩漢辭賦，從唐詩宋詞到元曲清音，從明清小說到現(xiàn)代經(jīng)典，經(jīng)過漫長的歷史沉潛，中國文學(xué)形成了穩(wěn)定而強(qiáng)大的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)，構(gòu)造了中華民族的獨(dú)特審美。審美又反塑了民族文藝，民族的文藝彰顯民族的審美。兩者相契相合，難以分割。正因如此，中國文藝作品的精妙磅礴之處，很多時(shí)候難以被外國人理解。這與我們閱讀、鑒賞外國文藝作品所存在的文化隔閡是一個(gè)道理。

西方當(dāng)代文藝?yán)碚?，以西方的文藝?shí)踐為基礎(chǔ)提煉而成，并非放之四海而皆準(zhǔn)。對此，西方理論家早有清醒的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)以來，瑞士語言學(xué)家索緒爾的語言學(xué)理論席卷全球，不但決定了現(xiàn)代語言學(xué)的基本范式，其影響還蔓延至人文社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，文藝?yán)碚撋下晞莺拼蟮恼Z言學(xué)轉(zhuǎn)向就是這種影響的產(chǎn)物之一。中國的一些批評家也熱衷于此，沉迷于模仿、照搬遠(yuǎn)離中國文藝實(shí)踐和審美的概念，生硬操作種種時(shí)髦理論，強(qiáng)制闡釋中國的文藝作品和文藝經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，許多西方文藝?yán)碚摷易约阂仓?，他們的理論不是普遍適用的經(jīng)文，不會(huì)放之四海而皆準(zhǔn)。早在自己的語言學(xué)理論誕生之初，索緒爾就明確指出：“我們的研究將只限于表音體系，特別是只限于今天使用的以希臘字母為原始型的體系。”索緒爾認(rèn)為，世界上有兩種文字體系，一種是表音體系，一種是表意體系，漢字是典型的表意體系，自己以表音體系建立起來的語言學(xué)理論，并不適用于漢字。遺憾的是，對這種有限性的說明，國內(nèi)的一些文藝?yán)碚摷液团u家不以為意，仍然熱衷于生硬的套用和簡單的移植。

中國的文藝作品，是在中華民族的審美體系中建構(gòu)起來的，對它的評價(jià)和闡釋必須以民族的審美習(xí)慣和審美規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)。削足適履，套用西方理論，作家、藝術(shù)家不買賬，人民大眾也不接受，這樣的批評一定是無效批評。

二、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)高于商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)

時(shí)下的文藝批評，面臨著藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的博弈。一些批評家，對批評對象的選擇，不是從藝術(shù)的立場出發(fā)，而是從商業(yè)的立場出發(fā)，哪些作品在市場上受到熱捧就追蹤哪些作品；對文藝作品的評判，以點(diǎn)擊率、收視率、銷售量為依據(jù)，認(rèn)為有了好銷量就是好作品，用商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

在市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中，文藝作品具有商品屬性是客觀事實(shí)，但是不能因此就將藝術(shù)作品簡單地等同于藝術(shù)商品，更不能將商業(yè)規(guī)則當(dāng)作藝術(shù)法則。我們贊成文藝作品走向市場，通過市場為人民群眾所選擇。但是即使走向市場，以商品形式流通，文藝作品也有它的特殊性。這種特殊性就是，文藝作品的商品性是以藝術(shù)性為前提的，藝術(shù)性是第一位的，商品性是第二位的。普通商品之所以能夠成為商品，是因?yàn)樗惺褂脙r(jià)值。文藝作品之所以能夠以商品形式出現(xiàn)，當(dāng)然也是因?yàn)樗惺褂脙r(jià)值。但是，與普通商品不同，文藝作品的使用價(jià)值恰恰是它的藝術(shù)性。正是這種藝術(shù)性，給人以溫暖和力量，讓人得到美的熏陶、心靈的洗禮、精神的慰藉。喪失了藝術(shù)性，一部文藝作品就毫無價(jià)值，當(dāng)然也就無所謂商品性。就此而言，沒有藝術(shù)性就沒有商品性。

我們堅(jiān)定主張，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)不能等同于商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，但我們經(jīng)常面臨兩者之間存在的復(fù)雜關(guān)系。有些時(shí)候，藝術(shù)與市場是一致的，優(yōu)秀的作品在市場上受到歡迎，好作品有好市場。流行市場多年的中外經(jīng)典名著就是證明。但更多的時(shí)候，市場背離藝術(shù)，湮沒精品，排斥經(jīng)典，走俏的只是俗品、艷品。尤其是在當(dāng)下，資本的介入和各種人為炒作的干擾，導(dǎo)致文藝作品的市場境遇更加復(fù)雜，“叫好不叫座”“叫座不叫好”的現(xiàn)象屢見不鮮。在這種情況下，簡單地唯市場馬首是瞻，用各種銷售榜、排行榜代替藝術(shù)質(zhì)量的甄別，我們的雙眼就會(huì)被蒙蔽，就會(huì)喪失文藝的判斷力和鑒別力。

面對市場，批評家的責(zé)任是培育和引領(lǐng)，而不是迎合和屈就。以批評家的良知和擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)持思想和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，在大量潮水般涌來的文藝作品中披沙揀金、去粗取精，將思想性、藝術(shù)性、觀賞性高度集中的精品佳作淘選出來，推介給人民大眾，造就良好的市場環(huán)境和積極健康的時(shí)代風(fēng)尚，才是批評的價(jià)值所在。當(dāng)下的一些批評家恰恰把立場搞反了，將商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)凌駕于藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之上，被市場牽著鼻子走。批評家不是引領(lǐng)市場、引導(dǎo)消費(fèi)，而是淪為了市場的推手、金錢的奴隸。一個(gè)時(shí)代的美學(xué)風(fēng)尚，不應(yīng)該是市場消極選擇的結(jié)果，而應(yīng)該是藝術(shù)家和批評家合力創(chuàng)造的結(jié)果。某種程度上，一個(gè)批評家的良知和純度，就體現(xiàn)在他將藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)置于商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)之上還是之下。

三、文藝批評必須要有批評

文藝批評的價(jià)值，在于及時(shí)針對文藝現(xiàn)象、文藝活動(dòng)、文藝思潮進(jìn)行科學(xué)的分析、闡釋和評判，最終在成就和不足、優(yōu)長和缺失上作出判斷和批評。越是活躍開放的文藝環(huán)境，越是紛繁復(fù)雜的文藝現(xiàn)象，越需要文藝批評秉持嚴(yán)肅科學(xué)、理性公正的態(tài)度，甄別良莠，明辨是非，推動(dòng)正確文藝觀的建構(gòu)和文藝的健康成長。

在當(dāng)下文藝批評場域里，馬克思主義文藝批評聲音微弱，批評理念、判斷標(biāo)準(zhǔn)混亂，文藝批評本身也面臨邊緣化趨勢和公信力不足的問題，這和當(dāng)下一些批評家批評精神缺失、批評鋒芒消退，文藝批評褒貶甄別功能弱化，淪為表揚(yáng)和自我表揚(yáng)，甚至是庸俗化、工具化的吹捧和造勢有很大關(guān)系。

今天的文藝批評家面對一個(gè)前所未有的歷史局面。社會(huì)輿論和文藝創(chuàng)作潮流多變、取向各異，相關(guān)的話語環(huán)境和利益關(guān)系愈發(fā)復(fù)雜多樣，批評話語附著的外部因素和引發(fā)的場外效應(yīng)繁復(fù)。但這不意味著批評家可以迷失立場、放棄原則、隨波逐流，失去起碼的辨識(shí)能力和批評意識(shí)。批評家必須以探索真理、揭示問題、真誠批評為天職。雖然在市場經(jīng)濟(jì)、商業(yè)文化的影響和沖擊下，人們的價(jià)值觀、利益觀發(fā)生了很多變化，但這不意味著批評家可以把個(gè)人毀譽(yù)榮辱和一己私利放在首位，無視甚至離棄批評家的職業(yè)良知和底線。

現(xiàn)在，有些批評家在不良思潮、低俗趣味、錯(cuò)誤思想面前不敢發(fā)聲，不敢旗幟鮮明地提出批評。有的批評家眼里全是面子、圈子和人情，一味跟在創(chuàng)作后面點(diǎn)頭應(yīng)聲、庸俗吹捧、拍馬奉承，表揚(yáng)唯恐沒能說足說盡，批評則躲躲閃閃，甚至有的操守淪落、格調(diào)低下，把文藝批評視為博取學(xué)術(shù)資本、為人炒作造勢的工具。當(dāng)批評家遠(yuǎn)離了批評，當(dāng)批評一概淪為表揚(yáng)，批評的意義也就此失去。這樣做不僅破壞文藝創(chuàng)作的生態(tài)，違背文藝批評的本質(zhì)，而且使批評家失去了存身立言的根據(jù)。

文藝創(chuàng)作是公共產(chǎn)品的生產(chǎn)過程。文藝家和批評家都需要把持公心。無論批評還是表揚(yáng)，出發(fā)點(diǎn)都是社會(huì)的文化價(jià)值和群眾的文化利益，這個(gè)利益包括思想的、價(jià)值的、審美的。在這個(gè)前提下，文藝家和批評家完全應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)、坦誠相見、平和包容。一個(gè)好的文藝家，善于在接受批評中不斷進(jìn)步。而一個(gè)合格的批評家，必須對得起批評家的身份和責(zé)任，經(jīng)得起品格和底線的考驗(yàn)，在褒貶甄別中體現(xiàn)對文藝，對社會(huì)和受眾的擔(dān)當(dāng)。唯有如此，創(chuàng)作和批評才能共同進(jìn)步。在文藝發(fā)展進(jìn)程中，少不了探索與爭鳴，創(chuàng)作和批評都需要不斷地深化認(rèn)識(shí)、提高水準(zhǔn)。沒有批評的態(tài)度和批評的聲音，一片叫好和表揚(yáng)之聲，就難有深化和提高。有了批評才能有論辯和切磋，真理總是愈辯愈明。

人民大眾需要具有批評精神的文藝批評。搞理論裝點(diǎn)、簡單套用，用商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，甚至良莠不分、顛倒是非，這樣的批評喪失了批評的精神和品格，令人失望。批評的精神是為文藝負(fù)責(zé)、為大眾負(fù)責(zé)的精神，是批評家淬煉自我、與人民共進(jìn)的精神。重塑批評精神，正確的文藝思想和方針才能真正成為主導(dǎo)，文藝批評才能重新找回失卻的地位，文藝的成長才能蓬勃向上。

(作者系中國社會(huì)科學(xué)院副院長)

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