雅安7.0級地震距發生已過去近10日，災區所遭遇的苦難和社會各方奉獻的愛心持續感染著每一個人。不得不說，在經歷過08年汶川地震后，中國的公益慈善環境已經發生了深刻的變化，特別近兩年在高度發達的自媒體輿論環境下，企業賑災成為另一個敏感而又值得探討的話題。

在此次賑災捐助的企業中，加多寶因再一次向災區豪捐一個億而引發外界強烈關注。但形成反差的是，加多寶在捐贈的第一時間，僅僅在官微上以寥寥數十字通報情況。之后又表達了希望外界將目光更多的投降災區的態度，面對“逼捐”等傳言，更是選擇不回應。一家曾在汶川地震捐款1億、玉樹地震捐款1.1億，此次又慷慨捐出一億的企業，緣何變得如此低調?

也許是企業“怕了”!

當輿論中質疑企業“消費災難”、炒作、作秀之聲彌漫時，企業該如何做呢?也許，低下頭，俯下身段去做慈善，就變成了一種無奈而又現實的選擇。但這樣的后果是什么，兩千多年前，孔子教育弟子的故事便給予我們很好的啟示。

《呂氏春秋》中記載了一個“子貢贖人”的故事：當時魯國有這樣一條法規，凡是魯國人到他國旅行，看到有魯國人淪為奴隸時，可以自己先墊錢把他贖回來，待回魯國后再到官府去報銷，并領取一定的國家獎勵。有一次，孔子的弟子子貢在國外贖回了一個魯國人，但回國后既沒有到處張揚，也沒有到官府去報銷贖金和領取獎勵。人們都稱贊子貢人格高尚，但孔子卻嚴厲地批評了他：“你這樣做是不對的。從今以后，魯國人就不肯再為淪為奴隸的本國同胞贖身了。你如果領取國家的補償金，并不會損害你行為的價值;但你不拿回你抵付的錢，以后別人就不敢再贖人了。”而孔子的另一個弟子子路救了一個溺水者，被救者給子路一頭牛作為謝禮，子路接受了，孔子知道這件事后高興的說：從此魯人就有很多人去拯救落水之人了，這就是“子路受而勸德、子貢讓而止善”的道理。

到如今，孔子的話依然發人省醒。因為他重述了一個基本的常識——愛和善是可以講條件、有回報的。子貢的行為成就了個人的小義，但卻無形中提高了行善的標準，或者說是行善的成本，這使得后來的施善者必須向他看齊，否則就會為人詬病。而子路適度有償的善舉回報，卻激勵這更多的投入到行善中來。正如某著名財經廣播主持人說，“贈人玫瑰，手有余香，有正向的反饋才有持續的市場行為。

再回過頭來審視今天的慈善環境，不可否認，少數企業和企業家把慈善當作了商業行為和營銷手段，但退一步說，營銷對于他們而言本是分內之事，公益營銷也一直現代商業社會營銷的一部分，相比其他營銷方式，公益營銷不論對企業自身的品牌塑造還是對公益事業的支持都裨益多多。加多寶近年來連續大手筆過億捐贈，理應被認為是一種真心的慈善。正如中國扶貧基金會秘書長劉文奎的評價：不管哪個地方遭遇災難，總能看到加多寶活躍的身影。企業的慈善信仰不是一次兩次的豪捐，而是只要有需要的地方，都會出現并提供力所能及的援助。

就從這個意義來說，中國的公益營銷不是太多而是太少!我們理應用掌聲歡迎像加多寶這樣企業的善舉，至少它喚起更多的公眾關注災區群眾的生活生產，喚起更多的企業責任意識、喚起了最廣泛的愛心和正能量傳遞。