“云南納西族東巴文化與西藏苯教文化是同一或同源文化，苯教曾在一定歷史時期對東巴教產(chǎn)生過深遠影響。”西藏自治區(qū)社科院原副院長、藏學家巴桑羅布的這項研究成果，印證了古代西藏與周邊地區(qū)文化交融的歷史。

東巴文化是中國納西族古代文化的重要內(nèi)容，因保存于東巴教而得名，已有一千多年歷史。苯教，是佛教傳入藏地之前西藏古老的土著宗教，崇拜萬物有靈。

考古發(fā)現(xiàn)，早在新石器時代，今天的西藏和云南在文化上已經(jīng)有交往和共同性，到了公元前一千年藏族先民已經(jīng)分布在滇西北廣大地區(qū)。

“公元680年至794年，吐蕃在今麗江塔城設(shè)神川都督府，這一期間吐蕃直接統(tǒng)治納西族。”巴桑羅布介紹，東巴文化大約形成于公元7世紀下半葉或8世紀初，當時南詔塔城一帶成為苯教從吐蕃退卻、站穩(wěn)腳跟的理想之地。苯教文化在這里得到保護和發(fā)揚。

納西族學者陶占琦也指出，從民族發(fā)展歷程看，納西族東巴教與藏族苯教息息相關(guān)。從東巴教和苯教的世界觀、崇拜對象、宗教觀念、宗教活動形式等看，它們的宗教形態(tài)十分相似，當是同源異流的原始宗教形式。

首先，二者共同崇拜同一祖師說明了其同一性或同源性。苯教的創(chuàng)始人和導師是丹巴·興繞米俄切，東巴教的創(chuàng)始人是丁巴什羅。據(jù)考證，東巴教徒所崇拜的祖師，就是苯教祖師。此外，納西族東巴教巫師一般叫東巴，在其象形文字中寫作人的坐形，頭戴佛冠，這個字被讀作“本”或“苯波”，其實這就是藏語“苯波（巫師或祭司）”。

納西族學者楊福泉也認為，東巴教祖師與苯教祖師其實源于一人，這可能與西藏佛苯之爭中苯教的失勢有關(guān)。當時大批苯教徒向東逃亡至納西族地區(qū)，這些苯教徒無疑在苯教影響東巴教的過程中起到重要的作用。

此外，無論是創(chuàng)世說、人類起源說，還是信奉的鬼神，二者都具有相似性。巴桑羅布說，如苯教和東巴教都認為天地人間都是由氣變來的，人類祖先是由蛋變來的。藏族有“獼猴變?nèi)恕闭f，納西族也有類似說法。

“正與邪、神與鬼、光明與黑暗的二元世界結(jié)構(gòu)觀念，是苯教與東巴教教義體系的基石。苯教舉行的宗教儀式都是從二重性這一角度出發(fā)的。在東巴教中也始終貫穿了一種善與惡、神與魔、斗爭與協(xié)調(diào)的精神。” 陶占琦說。

據(jù)記者了解，苯教和東巴教除了祖師相同、特征和形式相同、主要法器相同外，有些鬼神崇拜和鬼神名號也相同。

巴桑羅布說，苯教和東巴教都信仰和崇敬龍神。苯教的主要經(jīng)典之一《黑白花十萬龍經(jīng)》把世界分為天、地、水三部分，分別由年神、地神和龍神主宰。東巴教中也有相同的說法和崇拜。

他說，此外，東巴教《星根統(tǒng)冒》《什羅懺悔經(jīng)》等七部經(jīng)文是直接用藏語念的，這些經(jīng)書絕不是由象形文字東巴經(jīng)翻譯成藏語的，而應(yīng)該是原汁原味的苯教經(jīng)典。

“當然，隨著時間的推移和空間的不同，苯教文化在納西族地區(qū)漫長的傳承、發(fā)展過程中必然會有所整合、離析和取舍，這是毫無疑問的。但是不能因此而否定苯教文化與東巴文化的同一性和同源性。”巴桑羅布說。

原標題：研究發(fā)現(xiàn)：云南納西族東巴文化與西藏苯教文化同源